接受马克思主义的基督教运动在理论上和实践中都忽视了这两点。由于其完全属于现世的世俗精神，这些运动势必会将超性的宗教目标置于经济权利和现世的世俗福祉之下。这一过程分为三个阶段。首先，世俗正义的目标与人的超性目标具有同等重要性，两者因此处于同等地位。然后，世俗目标得到强调，对超性世界的关注受到限制，因此两者不再平等。最后，世俗目标被赋予了绝对的主导地位，而基督教的具体内容，要么被视为谬误而遭到摒弃，要么被归入无关紧要的私人观点的范畴。

　　多明我会的蒙图克拉尔神父（Fr. Montuclard）的著作《1940-1952 年的活动与信仰38》表达了“教会青年39”运动的理想，1953 年 3 月 16 日宗教法庭颁布法令，禁止这种运动的做法。该法令是这一趋势的先行者，具有重要意义40。法国主教们已经警告天主教徒不要阅读这本书，尽管他们并没有执行 1949 年罗马颁布的将共产主义者逐出教会的法令，而是任由这本书在法国成为一纸空文41。后来，《罗马监察报》发表了一篇谴责天主教马克思主义运动的文章42。

　　书中概述的教义在多个方面对天主教的教义进行了抨击，并沉溺于对传统教会的诋毁，这种诋毁是出于一种痛苦而尖锐的狂热。

　　第一个背离天主教真理的地方是对信仰的理解。信仰被认为是一种与天主共融的感觉，或者说是一种对神性的体验，没有任何理性的理由或任何表达其真理的理论方式。

第二个背离天主教真理的地方是对中世纪灵性主义异端邪说的回应。事实上，蒙图克拉尔神父坚持认为，灵界和世俗是截然分开的，灵界对世俗现实没有任何影响。蒙图克拉尔神父关于这两种独立秩序的学说的应用方式破坏了教会的本质。

在他这两种解放学说中，一种是相对的世俗解放，如废除奴隶制和部分废除战争；另一种是精神解放，前者完全由共产主义实现，后者只能作为共产主义的结果。“从今往后，人们将指望科学、群众运动、技术和社会组织来更大规模地改善人类的命运，而教会在过去却不得不忙于附带地改善人类的命运43”。在使教会的社会行动变得无关紧要之后，蒙图克拉尔神父继续剥夺教会在当前条件下的任何功能，他说，“在目前的条件下，教会根本不可能发挥任何作用。今后，人们将不再对教会感兴趣，直到他们掌握了人类事务，他们就不再需要教会44”。

因此，基督教在历史上没有什么可做的，因为按照传统的理解，基督教真正能够做的事情在这里被教会自身的资源宣布为不可持续的，一切都必须等到共产主义完成解放人类的初步工作之后。基督教不再是绝对的、首要的，而是有条件的、次要的。基督教不仅不能以自己的方式为人类解放而努力，而且其自身的存在也要以共产主义的先期解放为条件。精神上的解放，也就是天主的国度，必须等待世俗的，或者至少是完全人类的变革来唤起。

共产主义主要错误之一就在这里：它提议解放一些人，即那些在尘世解放时碰巧还活着的人，但它牺牲了当代人，以换取未来的人，就好像只有他们，而不是所有的人，才拥有真正的人类命运。此外，如果说当世俗秩序得到完善时，我们才能实现天国的命运，那么在当今世界的情况下，教会就没有什么可以提供的，也没有行动的动力。事实上，如果教会要利用其永恒的、超自然的性质，并在此时此地履行其宣扬真理的职责、提醒人们超然的现实，建立属灵的人，那么世俗完美的实现，将因此受到阻碍。

因为在这种观点中，人在世俗上的完美是其精神解放的必要前提，那么将世俗置于精神关注之下，甚至共同维护两者，对人类来说是灾难性的。蒙图克拉尔神父毫不含糊地说：不，工人们不是不知道基督教。他们经常听到基督教的话语。但这些话在他们看来就像是傻话。现在，当我们谈论地狱、放弃，教会或天主，他们就会知道，事实上，所有这些往往会从他们手中夺走他们自己解放的工具45。

这就是法国雅各宾派的旧观点(注:雅各宾派是法国大革命时期激进派政治团体)，即对一个没有偏见的人来说，宗教是一种旨在削弱正义的骗局。其中暗含一种非天主教的含沙射影的说法，即《福音书》中所说的王国并不关心如何使人成为一个新造的人，而关心如何使人达到自然的完美状态。

　　这种价值论的实际结论是，基督教在目前的世界状况下是绝对无用的，它应该退出、缩小和保持沉默，同时等待世俗的解放，只有精神上的解放才能从世俗的解放中产生；但是，人们可能会问，如果那时人类已经达到了人类的完美境界，那我们该怎么做呢？《教会青年》中有一些令人不安的话： 对我们来说，只有一种可能的、实在的态度：即保持沉默，长期保持沉默，年复一年地保持沉默，我们参与劳动人民的整个生活、参与所有的战斗，参与所有的潜在文化，如果没有我们的愿望，我们会一直这样下去46。

38.   “1940-1952年的信仰与时事”。

39.   “教会青年”。

40.   本节关于孟图克拉尔的教义，使我们无法详细分析1984年信理部就所谓解放神学的某些观点发布的文件。事实上，该神学的原则与多年前被圣部谴责的蒙图拉尔神父的原则如出一辙。旧圣座的敏锐来自普罗米修斯（“前思”），而不是他的兄弟埃皮米修斯（“后思”）：一个懂得原则的人也懂得教义的未来发展。

41.   《Ami du Clergé》是法国神职人员经常阅读的一份评论，它在回答为什么该法令没有在法国实施的问题时，引用了主教们在这一问题上的规定，“这表明他们明确希望实施罗马法令，并看到它在各地实施”，但它不能否认该法令普遍没有实施，并试图说这是由于 “某些疏忽”。Ami du Clergé，1953 年，第 267 页。

42.   O.R.，1954 年 2 月 19 日。

43.   Les événements et la foi 1940-1952, p.56。“从今往后，人们将指望科学、群众运动、技术和社会组织来更大规模地改善人类的命运，而教会在过去却不得不忙于附带地改善人类的命运。

44.   "今后，人们将不再对教会感兴趣，直到他们掌握了人类事务。

45.   "不，工人们不是不知道基督教。他们经常听到基督教的话语。但这些话似乎都是陷阱。现在，如果有人谈论地狱、或放弃教会或天主，他们就会知道，事实上，所有这些都具有从他们手中夺走他们自己的解放工具的效果"。

46.   那我们应该怎么做呢？对我们来说，只有一种可能的、实在的态度：保持沉默，长期保持沉默，年复一年地保持沉默，我们参与劳动人民的整个生活、参与所有的战斗，参与所有的潜在文化，如果没有我们的愿望，我们会一直这样下去。(第 59-60 页）。[这种超乎寻常的自我憎恨，以及隐含的被 “工人 ”合法化的愿望在法国天主教徒中并不少见。、