正如无限的圣神是发自无限的圣言，在有限的灵性受造物中，意志也是发自理智，否认这种过程意味着律法与爱的混合，即理智与意志的混合。因此，拥有爱心的人被视为不受任何律法的约束，而律法则仅仅被视为是一种限制性和强制性的东西。因此，律法与爱的精神之间形成了对立，律法被视为基督教化之前人的典型，与福音背道而驰。天主教的教义是，爱包含对律法的服从，意志应符合律法规定的秩序。基督的话是无法回避的：“你们若爱我，就当遵守我的命令12”。如果没有律法，爱又如何体现？爱不是废除律法，而是成全律法，正如在经院神学中，意志以理智为前提，圣神以圣言为前提一样。

　　基督教的恩宠律法和自然道德律法都产生了一种义务；福音是一种新的律法，一条新的诫命，但仍然是一种律法和诫命。这种律法具有强制性质，因为它被赋予了双重意义：一个人良心的内在责备，以及最重要的，末日的奖赏。将律法视为与真正的道德行为不相容的观点是毫无根据的，因为真正的律法是真正道德行为的翻版。根据天主教的一致传统，圣保禄说：“法律不是为义人立的13”，人在没有启示的情况下生活，仅有自然道德14，这并不意味着没有律法赋予他们，而是律法不必强加于他们。

　　正义之人通过爱把律法据为己有，律法的要求对他来说不再是外在的，而是内在的。因此，遵守律法的持久义务就成了一种自由行为。这种观点源于斯多葛派，但却是基督教恩宠律法的典型。圣托马斯教导15说：人的尊严的最高境界是自愿向善；第二境界是在他人的怂恿下向善，但不受约束；最低境界是需要被迫向善，但仍然是一种尊严。

　　然而，在所有这些情况中，最终导致意志行为，即爱的行为的是道德律的要求。请注意。不是律法内在于人，并从人中推导出来的法则；而是人内在于律法，并从律法中推导出来的人，因为律法渗透并塑造了人的意志。首要的是律法，而不是人。正如圣奥古斯丁所教导的16，自由不是消除律法，而是确认律法，人类生活的统治原则在人之外：“当一个人相信自己，并将自己作为自己生活的主宰时，错误就产生了17”。

　　这种关于律法优先于爱，以及爱又优先于律法的讨论，导致了大公会议后对自然律的存在和绝对性的攻击的思索，而自然律是道德生活的基础。这种攻击采取了多种多样的形式：对不变原则的存在本身的攻击，并以情境伦理或全局性或渐进性原则取而代之。再者，人们越来越不重视个人命运，而更加重视群体救赎。

备注:

12.   《圣若望福音》14：15。“你们若爱我，就当遵守我的命令。

13.   《圣保禄致弟茂德一书》，1:9。法律不是为义人立”

14.   《圣保禄与致罗马人书》，2:14。“是自己的律法。¹⁴没有法律的外邦人，若是随着本性（良心），作那法律的事，他们虽没有（梅瑟）法律，自己（良心）就是自己的法律。

15.   《罗马书注释》，第 2 讲。IIT：

16.   《De Spiritu et Littera》，Lib，cap.XXX,52。P.L.，44,233。

17.   同前，cap. xiii], p.L.44,206。“当一个人相信自己，并将自己作为自己生活的主宰时，过错就产生了。