既然事物的统一性是其存在的标志，因此其存在的状况可以从其统一性的程度中得以判断，因为当统一的原则逐渐衰弱时，事物便会解体。格言“存在与一体可相互转化13”（Ens et unum convertuntur），，不仅适用于物质实体，也同样适用于道德实体。当一个分子的原子结构分裂时，分子便不复存在；当一个动物的细胞群失去那赋予其生命的纽带时，细胞便瞬间消亡。同样，当一个道德实体失去其内在的统一性时，道德实体的存在也将随之消逝。教会由众多彼此统一、并与世俗分离的信友组成，因此教会是一个共同体，即同一个。这唯一的教会得以维系，全赖于那统一原则——正是这统一原则，使每个个体成为团体的一员，即作为部分在整体中共存为一体。因此，作为共同体的教会之存在的状态，可以通过其统一性的程度来衡量。

　　如今，在当前形势下，教会的统一性在三个方面出现了裂痕：教义、礼仪和治理。过去，教会牧者们用一致的声音教导和宣讲；但现在，同一国家内不同教区之间、同一教区内不同堂区之间，甚至同一堂区内不同讲道者之间，教义表达都存在差异。这些差异并非仅仅是对同一真理在色彩、表达方式或情感上的差异——这是探讨任何主题时都是正当且不可避免的；然而这些差异涉及教义本身的篡改，伪装为一种策略，旨在使信仰的表达适应当代人的性格和期望。

　　私人神学理论日益大胆妄为。神父在教义上的败坏要么先于主教，要么紧随在其后。主教们各自发表彼此不同的声明，并普遍容忍或批准自己神父背离信仰正统，导致教会在信仰问题上陷入普遍混乱，严重削弱了信徒之间的统一性。

　　教义的统一性曾是罗马教会的独有特征，并受到外界的认可与钦佩；教义的统一也是至圣圣三在教会内临在的体现，因为“起初已有圣言14”（in principio erat Verbum），而教会若没有圣言，便一无所成。

　　在梵蒂冈第二届大公会议期间，教义的不统一已经开始显现，但当时却被视为自由与活力的象征。然而，随着《人类生命15》（Humanae Vitae）通谕的颁布，这教义统一的问题变得尤为明显。此后，许多出版物公开表达了与教会传统教义相悖的观点，而主教们却以沉默默许了这些偏差，甚至在某些情况下，他们还公开为神职人员的错误辩护，反对平信徒的正当质疑。

　　平信徒有权将个别牧者的教导与其他牧者，乃至与教会最高训导权的教导进行比较。这一权利源于他们在洗礼中所分享的基督的教导职分，同时也赋予他们在内场，即在自己的思想中拒绝错误教导的义务，并在必要时公开驳斥这些错误。

　　正如我们所看到的16，教义上的腐化已不再局限于少数隐秘的圈子，也不再受某种“隐秘纪律”（disciplina arcani）的约束。如今，这种腐化已公开蔓延至整个教会，通过讲道、书籍、学校教育以及教理讲授传播开来。而教理讲授往往落入了一些知识不足且追求新奇事物的平信徒手中。

　　天主教教义的模糊化与信理部（Congregation for the Doctrine of the Faith）的程序不无关系。信理部取代了前身圣院、或者叫至圣圣部（Holy Office），并将原本由圣座行使的正统教义监督权下放给主教们。然而，这些主教在教义上的造诣往往不够深厚，立场也不够坚定。此外，在任命新主教时，对其文化水平的忽视也加剧了这一问题。

（译者注：教会教义统一性的丧失，使教会在世人面前的见证蒙上阴影。我们应当呼吁教会重新重视教义的传承与教导，确保牧者们具备足够的知识与坚定的信仰，以捍卫真理的完整性。确保教义的传承不被模糊或扭曲，唯有如此，教会才能继续成为真理与希望的灯塔。）　

备注:

13.  “统一性与存在相互转化。”（“Unity is convertible with being.”）

14.  “起初就有圣言。”（“In the beginning was the Word.”）

15.  参见第62-63段。

16.  参见第131-141段。

17.  “隐秘的守护。”（“Guarding of the secret.”）