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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
·150. 贬低理性,继续 — 帕多瓦神
·第十六章 对 话
·151. 梵二后的“对话”与讨论主义
·152. 对话哲学。
·153. 对话的适当性。
·154. 对话的目的 – 保禄六世、非
·155. 对话是否总能带来丰富内容。
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
151. 梵二后的“对话”与讨论主义–“对话”在梵二的教会中。
151. 梵二后的“对话”与讨论主义–“对话”在梵二的教会中。
浏览次数:23 更新时间:2024-11-13
 
 

 


  对话一词代表了梵二后教会心态的最大变化,其重要性仅可与信德一词在上个世纪带来的变化相提并论。在梵二会议之前,这个词在教会的训导中完全不为人所知,也未曾被使用过。在以前的大公会议、教宗通谕、布道或牧灵实践中,都没有出现过这个词。在梵二会议的文件中,它出现了 28 次,其中 12 次出现在关于《普世合一法令》(Unitatis Redintegratio) 中。尽管如此,这个在天主教会非常新奇的词语,在意义上却成为诠释梵二后思潮的主词,并成为新潮思维中的一个包罗万象的类别1。人们不仅谈论普世对话、教会与世界之间的对话、教会对话,而且通过巨大的曲解”对话”这个词对话结构应用于神学、教育学、教理讲授三位一体、救赎史、学校、家庭、神职人员、圣事、救赎,以及教会中存在了几个世纪的其他一切事物,而之前从没有人想到过这个概念,也没有对话这个词出现在语言中。


  从适合宗教的神学式谈话方式,到假定性谈话方式问题式谈话方式的转变,这演变甚至在书籍的标题上也很明显,这些书过去是用来教导的,而现在则是用来询问的。关于哲学、神学或任何其他科学的书籍,过去被称为制度手册专著,现在已被哲学问题神学问题所取代,而手册之所以被取代,正是因为其肯定和绝对的性质,如今遭到厌恶和鄙视。所有领域都出现了这种情况:不再有护士手册,而是护理问题;不是驾驶手册,而是司机问题等等,每件事都从确定转变为不确定,从积极回应转变为问题讨论。这是一种衰落,从通过知识(在nosco的音节no表示知道)有意地占有真实的物体,到简单通过对话而得到问题。(在希腊语中是proballo,我们由此得到problem问题)。(译者注:意思说梵二后 以前是肯定的确定的 如今却透过对话都变成了不确定。)

 

  1964 8 月,保禄六世在他的第一部教宗通谕《耶稣的教会》(Ecclesiam Suam) 中用了三分之一的篇幅论述对话问题,他把教会向世界传福音的责任等同于教会与世界对话的责任。但我们不能不注意到,这个等式既没有圣经支持,也没有字典支持。对话一词在圣经中从未出现过,其拉丁文的对应词讨论会”(colloquium) 仅用于主要人物之间的会面和谈话的意义上,从未用于现代意义上的小组会议。讨论会”(colloquium) 在《新约》中有三次是指争论。传福音是一种宣告,而不是争论或谈话。福音书中命令宗徒们进行的传福音教导一拍即合。angelos(天使)一词本身就包含了被给予宣布的意思,而不是被扔到争议中的意思。

  诚然,伯多禄和保禄在犹太会堂中也有争论,但这并不是现代意义上的对话,即从表面上无知的立场出发,寻找某种东西的对话,而是驳斥错误的对话。在他们看来,一旦争论者不再愿意被说服时,对话的可能性就消失了,不管是由于他的固执还是他的无能。例如,从圣保禄有一次拒绝对话中就可以看出这一点2。正如基督带着权柄说话他教训他们,正像有权威的人,不像他们的经师3,宗徒们也是以权威的方式传讲福音,而不是通过对话来证明福音的真实性。在同一地方,基督积极的教导方式与经师和法利赛人的对话形成了对比。问题的核心在于,教会的信息不是人类的产物,总是可以争论的,而教会的信息是启示的信息,旨在被接受而非争论。

在将福传等同于对话之后,保禄六世通过他说 的通谕《耶稣的教会》(Ecclesiam Suam)否认福传或宣扬真理意味着谴责错误,并将谴责等同于胁迫。因此,梵二开幕词的主题又回来了4

 

  通谕说,我们的使命是宣可否认救赎必不可少的真理;在宣扬真理的时候,不会借助外部胁迫的手段,而是用人类教育的合法手段这是一种合法而传统的做法,事实证明,通谕发表后,世界教会理事会会秘书维瑟特-胡夫特立即表示,教宗的对话是一种不需要回应的真理交流这与普世教会的理念不符

 

 

 

 

 

译者注:

1.       枢机主教罗伊在 1971 3 15 日的《罗马新闻报》上说,对话对教会和世界来说都是一种新体验。而在19661115-16日,《观察家报》则说,教会一直在进行对话(与争论和驳斥其他论点混合在一起),如果说有不进行对话的时候,那或多或少都是萧条时期

2.       《宗徒大事录》,19:8-9。保禄进了会堂,放胆讲论,一连三个月,辩论天主之国的事,来劝化人。 但有些人心硬不信,在大众面前辱骂圣道,保禄便离开他们,把门徒分别出来,每天在提郎诺的学校里辩论;

3.       《圣玛窦福音》728他教训他们,正像有权柄的人,不像他们的经师。

4.       见第 38 段。

5.       O.R.1964 9 13 日。


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开站时间:2006-12-24
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