作为一种纯粹的“生成becoming”哲学，动员主义具有深远的意义，罗斯米尼Rosmini在他关于乌戈-福斯科洛Ugo Foscolo哲学的文章中敏锐地察觉到了这一点，并恰当地将其称为虚假希望的哲学。动员主义否认无限是存在的圆满，并将生命的概念置于天主的对立面。在她的小说《我们活着的人》中，艾.兰德Ayn Rand将生命本身视为至善，而天主则被视为生命的对立面。为了知道与她交谈的人是否和她一样相信生命，女主角问他们是否相信天主：“如果他们回答相信天主，我就知道他们不相信生命”。

　　动员主义部分正确，部分错误。正确的部分是它把有限的存在描述为生成、短暂、过渡、未实现、探索。这个短暂的世界在宗教和基督教禁欲主义中是众所周知的。错误的部分是，动员论断言有限存在的变化现实并不指向不变且令人满意的无限；断言对于人类来说，人只有无限的生成，而人永远无法从中达到一个完美和不变的无限。

　　天主教向人类呈现的转瞬万变的世界，被圣奥古斯丁描绘的惟妙惟肖15，他将世界解释为本质上是一种本体论缺陷，一种存在的缺失。因世间万物逃离了精神，“精神想要与她所钟爱的事物共存，却被转瞬即逝的事物的运动所淹没和撕裂，而精神却以爱的纽带与事物相连在一起”。“精神之所以被撕裂，是因为万物从她身边逃离，她想紧紧抓住万物，却找不到地方：因为在万物里面没有地方，因为万物不存在16。事实上，在变化的事物存在的任何时刻，人们都不能说它们是真实的存在，因为它们总是处于存在的边缘，在向存在过渡，从未充分的证实存在，总是在形成中，从未事实上存在17。因此，一方面，灵魂对存在有着一种基本的直觉，并努力追求完全的现实，而另一方面，灵魂似乎又不得不渴望转瞬即逝，即现实完全退化为生成，以及无尽的变化时刻的连续性。(注:不能说它们从来都没有存在过，但它们是虚幻无常的，随时都会消失，不再存在。)然而，事实上，灵魂并不想要这种转瞬即逝的事物的连续性，而是想要一个单一时刻的无限性，即一个包含过去和未来时刻的单一整体时刻。这种聚合与统一被视为永恒的定义：完全、同时、完美地拥有无边无际的生命18。（译者注: 天主生生世世、时时刻刻与我们同在，但是否能够发现祂？何时找到天主，何时就能同时、完美地拥有无边无际的天主的生命。）

　　歌德笔下的《浮士德博士》中对转瞬即逝的瞬间的描写在这里很有意义：请留步，你是如此美丽19！这句话表达了一个矛盾的愿望，那就是让瞬间（源自 movere，即移动）静止，让转瞬即逝不再飞逝，让有限成为无限，让局部成为整体。如果生命是纯粹的“生成这个”或“生成那个”，不断地变化，那圣奥古斯丁所说的：“我的灵魂得不到安宁，只有在主内才能得到安息20”就是错误的，那么唯一的现实将是变化，只有所有变化的完全发生（如果有的话）才能给出全部的现在。但是，另一方面，如果整个现实不是一种 （变化过程的）“形成”，而是一个完整而不变的“存在”，那么（变化过程的）“形成”，就只是受造物参与并进入这个完整的 “永恒不变的存在”的一种方式。

总是在形成中，从未事实上存在

译者注:

15.   《忏悔录》，IV，10 和 11。

16.   “因为在万物里面没有地方，因为万物不存在”。

17.   “在形成的状态中”，而不是 “在存在的状态中”（总是在形成中，从未事实上存在）。

18.   波爱修的《哲学安慰》，第五卷，散文 6。“完全、同时、完美地拥有无边无际的生命"。

19.   "请留步，你是如此美丽！”

20.   同上。“我的灵魂得不到安宁,只有在主内才能得到安息"。