现代神学倾向于把死亡时刻与救主基督的相遇混为一谈，而对作为审判者的基督却只字不提。死亡是罪的后果，也是审判的时刻，这两点在神学上使死亡令人敬畏，但现代神学却对审判只轻描淡写地一笔带过。

　　但启示本身并没有留给世人有任何怀疑的余地。用不着引用《旧约》中充满了天主审判的可怕，无论是在今生还是来世的。只需回顾一下基督关于最后审判的带来奖赏或定罪的描述，或他关于愚拙的童女或不忠仆人的比喻就足够了，所有这些都教导人们，天主会拒绝某些人55。

　　《圣玛窦福音》清楚地描述了被弃绝者和蒙拣选者分离的观念:绵羊和山羊，仁慈的和残忍的，“来得天国吧，我父降福的人”；和“你们被咒恨的，离开我，往永火里去罢56”。在希伯来书中，审判的概念同样明确；“复仇在于我，我必报复”以及“落在永生的天主手中，真是可怕57”。

　　诚然，在希望和畏惧之间保持平衡总是很困难的；世世代代的人们，或被不幸击垮，或因繁荣而自满，总是在带着敬畏的无忧希望和充满希望的清醒恐惧之间摇摆不定。这链条的两端应该连接成一个统一的圆圈。

　　对审判的敬畏是基督宗教的核心；它总是从内心深处打动基督徒的心灵，并激发出伟大的艺术作品：米开朗基罗的西斯廷教堂、无名氏的“震怒之日Dies irae”或巴洛克式的骸骨堂。在礼仪变革之前，追思已亡弥撒是由审判的观念所塑造的，正是基于死亡带来审判的观念；因为审判本身并不意味结果的好坏，仅是审判本身就足以令人敬畏。

　　但在这种对审判的关注中，希望的喜悦观念却自由地占据着主导地位；在追思弥撒中，人们祈求天主赐予亡者永光，并反复诵念“因为祢是信实的”（quia pius es）；人们称呼主为：“赦免罪过者”, “人类的救赎者”，“饶恕之主”，“祂的本性总是仁慈与宽恕的”，“祂的仁慈是世人无法想像测度的58”。

　　然而，所有这一切都与审判的观念紧密相连，在传统的连续三台追思已亡弥撒的第一台的福音读经，选自《圣若望福音》第五章第九节，宣告了末日审判：“行善的，复活出来得生命，作恶的，复活出来受审判59”。

　　圣方济各的《造物赞》也表明，基督徒的死亡观念既包含希望也包含敬畏，他赞美上主赐予“我们的姊妹死亡”，但紧接着补充道：“那些死于大罪的人有祸了”，反之，“那些遵行祂的圣意中离世的人是有福的”。在葬礼仪式中，提到了审判的前景，但天主的仁慈也同样被强调；在弥撒结束后立即进行的赦罪礼开场祷词中，庄严地宣告，除了基督的赦免恩宠，任何人都不能得救，祷词中说：“不要让祢的审判刑罚压垮他，求祢的恩宠来帮助他，使他堪当逃脱定罪的审判60”。

　　在接下来的答唱咏“求主救我于永死”(中，末日终审判的宏伟场景，以及天地消逝消融的景象，无疑足以震撼人心和整个自然界，但即使在这“极其伟大而痛苦的日子61”(dies magna et amara valde) 中，最终的安慰仍然来到“愿天主以永光照之（ux perpetua luceat eis），尽管这一天是“愤怒之日”，即震怒之日（“dies irae”）。

　　盼望往往会带来对死亡的喜悦。在意大利塞里亚纳山谷的克卢索内的著名壁画“死亡凯旋”（Triumph of Death at Clusone in the Val Seriana）中，描绘了过去（本例为十五世纪）人们关于死亡观念的最突出的表现之一，其中一个标题写道：“哦，你这善心侍奉天主的人啊，不要害怕这场宴会的到来，但你要欢欢喜喜地来，不要害怕；因为谁出生，谁就注定会死去62”。

备注:

55.  参阅《圣玛窦福音》第 25 章。

56.  “来得天国吧，我父降福的人；和“你们被咒恨的，离开我，往永火里去罢。”

57.  《圣保禄致希伯来人书》，10:30-31。“报仇是我的事，我必报复 “和 ”最可怕的，是落在活天主的手里"。

58.  “赦免罪过者”,“人类的救赎者”，“饶恕之主”，“祂的本性总是仁慈和宽恕的”，“祂的仁慈是世人无法想像测度的”。

59.  “行善的，复活出来得生命，作恶的，复活出来受审判。”

60.  “不要让你的审判刑罚压垮他，求祢的恩宠来帮助他，使他堪当逃脱定罪的审判”。

61.  "伟大而痛苦的日子”

62.  “哦，你这善心侍奉天主的人啊，不要害怕来参加这场宴会，但你要欢欢喜喜地来，不要害怕；谁出生，谁就注定要死去”。