现代技术与希腊罗马世界的技术不同，它依赖于精确的测量和机器；虽然原则上机器是由亚历山大的希腊人发明，但他们从未将机器用于经济生产，在当时，经济生产完全是奴隶劳动的任务。

几千年来，生产的概念与努力的概念联系在一起，因此自豪既可以指努力，也可以指工作；它还与惩罚的概念联系在一起，即《圣经》中的“额头的汗水”。这两种观念的分离和消除努力的趋势是整个现代社会所追求的理想。由于机械的巨大发展，现代神学比早期神学更多地考虑了工作问题，而这工作问题在古代世界几乎是不存在的。

机器起初被认为是人类活动的辅助工具，后来慢慢减少了生产所需的人力，并倾向于完全消除人力的趋势。机器提供的帮助不再是对人力的简单补充，而是正在完全取代人力。

从《创世纪》中引申出的天主教劳动观包含两个概念：治理大地的概念，和将劳动作为对罪的惩罚和补赎的概念。在梵二后的神学中，第一种观念得到了极大的发展，对地球的治理已成为人类的基本义务，作为对天主话语的服从：“你们要充满大地，治理大地1”。这种对大地的治理被推崇到了宗教的极致，甚至被称作是对天主创造性工作的一种合作，一种实现，甚至是一种修正2。

治理大地是人类在原罪之前就被呼召的，这种呼召并没有因罪而废除；它只是因堕落而获得了惩罚的一面。因此，人类对自然界进行管理的任务仍然是天主最初设计的一部分；现代社会对工作的美化才是完全新颖的。这的确是一种自相矛盾的美化；一方面，新宪法宣称公民社会是以工作为基础的3，而整个社会组织的发展却旨在减少工作4，从而破坏了所谓的社会基础。

备注: （经句引用自武加大版本的圣经）

1.       《创世记》第 1 章第 28 节。“充满大地，治理大地"。

2.       这是一个新观点，在 1927 年罗维戈国际社会研究联合会制定的 “社会法典 ”等文件中没有出现过。

3.       例如，《意大利共和国宪法》第 1 条规定 “意大利是一个建立在劳动基础上的共和国。

4.       1981 年 4 月，莱赫-瓦文萨在接受意大利电视台采访时说： “作为一名工人，我希望工作越少越好。 在 “新亚特兰蒂斯 ”中，见 Opera latine reddita，1638 年伦敦卷。