移除圣体圣事的真正内容有两个主要结果。
第一：如果圣体中没有超性的本体论变化，就不需要超性的本体论能力来实现基督在圣体圣事中的临在：这就导致司铎职从司祭的层次（即神圣的赐予者，dator sacri），降低到集会庆典上同侪中的首位。
第二，由于基督的临在被认为是在会众中的临在，是由会众对他的集体纪念所带来的，因此，与会众的集会论和会众的共融合一的事实相比，司铎在特定时刻祝圣圣体的事实的重要性就会减弱，不论是否有任何依赖于圣事的这种共融合一的本体论基础的概念。
我们不想列举所有平信徒声称试图要祝圣饼酒的异常、任意和亵渎的庆祝活动：然而，这些活动非常普遍，特别是在荷兰，而且有照片来证实它们的发生。我们就不举例说明了，因为看起来没有主教曾经批准过这种做法，尽管主教们也没有用权柄谴责这种做法；而且很明显的是，从严格意义上讲，这种事情的严重性是不可否认的。不过，应该指出的是，在许多德语区，平信徒也参与司铎祝圣饼和酒的行为，与神父一起念祝圣词语，从而将所有信徒的司祭职等同于神父的司铎职。真正能证明教会在圣体圣事教义方面教导错误的，并非是因为发生了这些事了，而是主教们纵容这些事发生，或至少对发生这些事保持了沉默。这里有一个例子。
1980 年 4 月 24 日星期二，在罗马市中心最热闹的盖斯特教堂，我参加了一场弥撒，在弥撒中，全体会众与神父一起诵念了祝圣祷文。在向枢机主教塞佩尔（Seper）提及这一事件后，部长很快就向罗马教区的教宗代理枢机主教波莱蒂（Poletti）提出建议，谴责这一事件是：“废除司铎职，推翻圣教圣事，嘲弄教规，将人与神圣的事物混淆和混合”-- “如此可怕的反常现象竟然出现在罗马城，而罗马城一直是天主教世界的首都，是宗教事务的典范，是正统和正确行为的镜子40”。
直到七月，我再次写信投诉，才收到回复；我不允许自已作为教会成员的权利被忽视，做为教会的一员，希望教会的仪式按照教会的规定进行，我也不打算放弃在合理投诉后获得满意答复的权利。随后，波莱蒂枢机主教告诉我，他没有回复我的信，因为他认为我的信“只是简单地报告了一件偶然事件，而不是关于一件他应该做出解释事件的正式投诉”。尽管如此，他还是承认“荒唐的滥用”确实发生过；他向我保证这是一次例外事件；他为罗马通常庆祝礼仪的方式的得体性进行了辩护，“这也许比其他地方要好”。
显而易见的答复是，主教要对他教区內的敬拜仪式是否恰当负责，并对那些要求他这样做的人负责；这种滥用行为在罗马尚属例外，但这并没有改变它在整个天主教世界频繁发生的事实，而且这种不当行为的严重性本应引起牧灵的关切，对投诉作出认真的答复，并迅速采取行动纠正问题41。
40.“废除司铎职，推翻圣教圣事，嘲弄教规，将人与神圣的事物混淆和混合”--“如此可怕的反常现象竟然出现在罗马城，而罗马城一直是天主教世界的首都，是宗教事务的典范，是正统和正确行为的镜子”。
41.这封书信保存在我的文件中。
