在金.沙利文(Jean Sullivan)的《晨祷》(Matinales)14一书中,理性被公开贬低。作者否认信仰与爱之间的区别,理由是这种区别没有圣经依据,因此他否认教会存在信仰危机,甚至没有意识到他自己在暗中歪曲了圣三位一体。事实上,当一个人没有固定的尺度,没有办法辨别信仰与非信仰之间的区别,或者当人们把相反的思想混在一起,并把它们当作一个时,人们就不可能谈论危机,也就是不知道如何用判断力来识别和分析潜在的危机因素,无论如何,信仰与爱之间的区别不仅仅是基于圣经,而是取决于人的本性,在人的本性中,智力和意志是截然不同的。它们的区别源自圣三中的类似区别。
从沙利文关于信仰与确定性不相容的论述中可以清楚地看出,忽视这一区别意味着对理性的彻底推翻:信徒们想象信仰是确定的。我们把这种想法放在他们的脑子里!我们必须对确定性保持警惕。确定性通常基于什么?知识缺乏深化15。
《晨祷》这本书包含了许多逻辑和宗教上的荒谬。如果作者说的是一个人不能同时看到和相信某件事情,那么他只是在陈述显而易见的事实,重复一个哲学常识。但如果他说的是,一个人不能对所相信的事物有确定性,那么他就背离了天主教教义。信仰包含确定性,这是天主教的教义,同样,这种确定性不是神秘或单纯灵魂的特权,而是所有信众共有的光辉。其次,沙利文在重新论述确定性与知识深化之间的关系时,推翻了任何合理的认识论。
相反,天主教教义认为,共融涉及在生命运动中保持不变的东西。天主教教义还指出,生命源于思想,而非思想源于生命,正如神学中圣神源于圣言,而非圣言源于圣神。事实上,人类活动的驱动力是相信自己拥有真理,哲学史证明了这一事实。古代的厄弗所学派和所有其他主张逃避行动的体系,都试图减少我们的确定性,从而剥夺我们行动的动机,它们的最佳目标是完全缺乏确定的知识,而这些知识将把我们带入完全精神天堂或超脱的安全港湾。
确定性是一种精神状态,它源于知识的深化,而非苏利文所声称的肤浅。他否认存在任何无法超越的深度、任何基本原则、任何绝对性。皮浪主义与它的孪生兄弟——动员主义是齐头并进的,而且就像动员主义一样,会导致亵渎天主:“活着也意味着失去信仰,这就是为什么遇见天主的同时也就是在否定祂17”。这只是对悖论的微不足道的喜爱,但在悖论的文学手法背后,是对圣言的否定,正如莱奥帕尔迪所准确看到的那样,是对天主的否定。
译者注:
14. 《I.C.I.》1976 年 9 月第 506 期第 40 页对其进行了详细评论、 该刊物是法国读者最多的新潮刊物。
15. "信徒们认为信仰是与确定性相伴的。人们把那种想法灌输到自己的头脑中!人们不应该相信确定性。确定性一般建立在什么基础上?知识的浅薄"。
16. "活着就是失去信仰”
17. "活着也是失去信仰,并意识到自己被......所占有。......这就是为什么遇见天主的同时也是在否定祂。