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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
140. 原则的改变。
140. 原则的改变。
浏览次数:43 更新时间:2024-11-5
 
 


  就像教会机构的各个部分一样,修会团体的危机是过度顺从世界的结果,也是对世界立场的接受,因为修会团体已经绝望,无法让世界接受自己。危机是一种异化,源于对自身本质的迷失,源于已跨越到别的领域。这种异化的一个绝非微小或不重要的迹象是,修会会士的着装发生了变化,其原因是他们希望自己的着装不再与世俗人的不同。这是修会生活本质丧失的征兆,或至少失去了属于其本质的特质,同时也是一种奴性的表现。不应忘记,宗教服饰有时标新立异的目的是为了显示修会团体的奇特性,同时也是教会自由、独立于风格和时尚的重要标志。从鄙视教会的惯常服饰,到鄙视礼仪服饰,在今天的庆典上,人们看到神父们随意地穿着平信徒的服装主持仪式8

  修会生活是一种以福音训诫为蓝本的生活方式,因此客观上比以福音训诫为基础的普通基督徒生活更为出色,因为这是基督所说的完美的生活Si vis perfectus esse)中所指的选择9。当今修会生活改革的趋势与圣职改革的趋势相似。一方面,圣事圣职与信徒的司职分之间的区别被抹杀;另一方面,完美状态与普通状态之间的区别也被抹杀。修会生活所特有的东西在思想和行为上被冲淡或淡化了。

  由于人的生命是一个流动的过程,而人类的意志永远徘徊在固定的、永恒的律法要求的对立面,因此生命的状态意味着一种固定的秩序,可以在这种秩序中塑造流动的生命。于是,通过神贫、贞洁和服从的三重誓言,意志将自己永远束缚在这一固定秩序中,从而赋予生命以固定的特性。脱离这种固定状态是由于削弱了对这些誓言的遵守而产生的,而削弱这些誓言不是由于个人的偶然和武断的决定,而恰恰是由于在要求进行改革的总论章节中规定的对修会会规放松引起的。

  首先,稳定性的原则不复存在了。根据本笃会会规,修道士所承诺的稳定具有双重含义,与该词的两种含义相对应。参考一个词的原始内在含义往往足以澄清问题。拉丁语中的regere既有保持的意思,也有引导的意思。因此,修道士的规则是一种规范,它既为生活指明方向,又坚持生活的方向。我们从拉丁语stare中得到stabilitas的意思是原地不动和保持正直。修会稳定既意味着修道士留在修道院中不改变住所,也意味着通过这样做,他找到了一种保持正确的道德和宗教行为的方法。

  如今,修道院的稳定性已不复存在10。当然,几个世纪以来,所有修会的长上都会改变其下属的居住地。事实上,教会法明文规定,在长上的要求下,可以搬来搬去。问题是,缺乏稳定性已成为各个修会团体生活的一部分。由于当今人们的流动性越来越大,修士们离开自己的修道院,不仅是为了旅行、度假,或者是为了追求娱乐,而这些娱乐往往是以某种文化或传教动机为掩饰的;同一个修会团体的成员通过去不同的地方生活而彼此分离,放弃了团体生活。过去不常见的放逐11,现在已成为修会生活的一种正常形式。在这种情况下,我们提到的稳定的好处丧失了,修道士集体生活也消失了。

 

 

 

译者注:

8.       Esprit et Vie》,1983 年,第 190 页,对主教在这方面的疏忽表示遗憾。若望保禄二世在198298日致罗马枢机主教的信中谴责了神职人员和修会人员在着装方面的松懈行为,他在信中说,赞成随心所欲着装的理由和借口与其说是教会的,不如说是人的O.R.1982 10 18-19 日。枢机主教随后发表了对居住在罗马的所有神职人员有效的规范,但这些规范尚未得到遵守。

9.       玛窦福音19:21 耶稣对他说:「你若愿意是成全的,去!变卖你所有的,施舍给穷人,你必有宝藏在天上;然后来跟随我。」

10.   这取决于你心目中的秩序是什么样的。

11.   允许在修道院之外居住。

 


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愿天主祝福你,保护你;愿天主的慈颜光照你,仁慈待你;愿天主转面垂顾你,赐你平安!小德兰
开站时间:2006-12-24
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