这种将整个受造物以天主为中心的目标的搁置，掩盖了天主的原始主权，而一旦承认这一点，就会阻止人们将这个世界上的事物视为自主的。它模糊了人们对“道成肉身的基督”作为世界存在的超自然目标的看法；然而，这正是我们的信仰所宣称的，无论我们是像神学家托马斯主义者那样把天主的道成肉身看作是人类罪孽的结果，还是像科学家司各脱主义者Scotists那样把天主的道成肉身看作是世界被创造的首要目标，而与罪无关。既然只有天主靠自己的能力而存在，既然所有有生命的事物都以无限的天主为目标，那么无论是从本体论还是从目的论的角度来看，都不能说任何受造物是靠自己而存在的。梵二教导说，“这个世界的事物不仅有助于人类实现最终目标，而且它们本身也具有天主赋予的价值，无论是就其本身而言，还是作为普遍世俗秩序的一部分8”。梵二还说，“世界的事物来自于与人的特殊关系，它们被创造是为了服务人的9”。诚然，“一切都归结于基督，他享有凌驾于万物之上的至高无上的地位10”，但梵二认为，“这并不会剥夺世俗秩序的自主权……反而会使它更加完善11”。

但是，无论是世界还是人类本身都不可能成为人类的目标，因为天主在创造它们时并没有以它们为目标。天主创造人类的目的是自己。神学和宗教情感一直将人的世俗财物视为帮助人类实现美德的工具12。

在这个问题上——正如教宗保禄六世（结束梵二）所说——梵二“已经大大改变了人们对世界的态度和判断13”：1980年，若望.保禄二世在日内瓦向联合国教科文组织发表演讲时宣称：“人应当因其自身而得到肯定，而不是出于任何其他动机或理由：独一无二地因其自身而得到肯定。更重要的是，人应该被爱，因为他是人；因为人拥有的特殊尊严14”。

教宗的话受到了他在一个纯粹人文主义和非宗教性质的聚会上发言时必须考虑的因素的影响，或许也受到了圣保禄“向什么样的人，就作什么样的人”的愿望的影响。我们必须对照教宗在《人类救主》（Redemptor Hominis）通谕中的明确申明“基督是宇宙和历史的中心15”来权衡这些问题，这个棘手的问题需要进一步研究。

备注: （经句引用自武加大版本的圣经）

8.       《宗徒行实》，第 7 章。

它们不仅是对人类最终目的的帮助，而且具有天主赋予它们的自身价值，无论是它们本身还是作为整个世俗秩序的一部分"。

9.       同上。“来自于与人的特殊关系，它们被创造出来是为了为人服务的"。

它们是为服务于人而被创造的"。

10.   《圣保禄致格罗森人书》，1:18。他也是教会身体的头，他是原始，是从死人中首先受生的，为叫他在万事上，位居第一。

11.   《将使徒行动》、7。“它并不剥夺世俗秩序的自主性……而是更加完善它。

12.   圣托马斯在他对亚里士多德的《伦理学》的评论中使用的术语是 co-operative 和 organice Book I, lect. 第十五讲。

13.   《官方公报》，1969 年 3 月 6 日。

14.   R.I.，1980 年，第 566 页。

15. “基督是宇宙和历史的中心”。