有人为了攻击传统弥撒，而号称传统弥撒是神父们在沉默而消极的会众注视下上演的一场戏。这种指控既夸张又毫无根据。新礼弥撒才是真正的戏剧表演，不仅在实践中如此，在理论上也是如此。

　　《罗马观察家报》一篇题为“为了一种新的庆祝方式71”的特别文章中声称，应将礼仪变成一种戏剧。文章说：“弥撒现在已成为一门艺术，它涉及不同程度的强调和音调、高潮、停顿、休止和重新开始、渐强和渐弱，就像交响乐一样”。但所有这些在传统礼仪中早已存在，传统礼仪的各部分需要歌、念、大声念、低声念，或密祷默念，还有普通的、庄严的或特别庄严的音色。新旧礼的区别并非是传统礼缺乏这种“不同的程度”，而在于它们是固定的，是根据礼仪的神圣性和客观性的特点而规范制定，而在新礼仪中，则由狄俄尼索斯式Dionysian的主祭和在场共祭会众一起制定和发明。“从之前弥撒经书由一位主祭全包，我们必须转向一个懂得让礼仪活动栩栩如生的‘导演’主祭形象72”。这样说既不公平，也不合逻辑。

　　在传统老弥撒中，主祭并不像文章所说的那样包办一切；首先，他有辅祭协助，更重要的是，他不能念，也不能做礼典明确规定内容之外的任何东西；然而就算如此，他仍然被称为“全包主祭”。实际上，在新弥撒中，主祭可以随心所欲地发挥他的创造力，没有规则，没有限制，使用一切可用的手段，而会众随意参与，接受他的想象行事；而这被奉为理想的新礼仪风格。

　　这种临时起意的礼仪发明意味着很难找到两个相同的举祭，特别是当大礼弥撒的礼仪被特别安排的时候，其中动作、音乐和读经是会众选择而非官方礼书规定。(罗马观察家报)鼓励司铎们“利用一切可用的资源，使自己被接受为能够建立互动的‘领导者’73”。奥迹的客观性及它的内在能力完全被忽视了，礼仪因此被减等为心理的，实际上是机械式心理的，就像哑剧或即兴喜剧所产生的一种印象。

　　《罗马观察家报74》称，“改革尝试仍处于初始阶段。只要接触到一些非洲或拉丁美洲教堂里举行的某些生动活泼的礼仪，就能让我们从衰老的麻木中清醒过来”。意大利主教会议委员会负责对弥撒经书进行修订，其主席马格拉西总主教Archbishop Magrassi接受了《国度IL Regno 75》杂志的采访，他对创意原则不被接受而使礼仪改革停滞不前表示遗憾；他说，“如果礼仪中的内容是一个民族表达其宗教情感的表现形式，那么礼仪通往具有巨大创意空间之路是大敞的”。

　　因此，弥撒变成了一场盛大的表演，正如法国主教所说的那样76，弥撒成了全体天主子民主持的盛会。弥撒自我调整而适应时代和人们的需要，表达人类情感，将报纸小说等读物融入其中，将所有世俗活动、生活体验和日常生活纳入钦崇，而这一切都在类似于舞台或电影导演的指挥下进行。为某些人编造新礼仪是一种奉承；一个例子发生在 1971 年 4 月朗布依埃峰会Rambouillet summit期间，在普瓦尼-福雷特（Poigny-Foréts）为吉斯卡尔-德斯坦和阿尔多-莫罗Giscard d’Estaing and Aldo Moro举行了弥撒。堂区司铎认为，当天的主日书信和福音不适合这样的大人物，可能会激怒他们，因此他换成了其他的。这是对世俗权力的一种顺从。

　　1972 年 2 月 20 日在法国电视台举行了一场弥撒，这场弥撒更清楚地展示了正在引入的新事物，不仅因为它得到了主教会议的授权，还因为有数百万教友观看。没有祭台，只有五张桌子；主祭和辅祭没有穿《罗马弥撒通用礼仪》第 297 段及以下规定的祭批；进台咏是特别创作的，与官方形式不同；在“垂怜曲Kyrie”之前，不同的参与者发表了小演讲，讲述了他们的个人想法；没有念信经；献经是编造的；正祭（圣体经第二式）中穿插了歌曲和新编写的文本； 在天主经之前，一位与会者就爱尔兰的局势发表了讲话；领圣体时，一男一女走到神父桌前，拿起一个装有圣体的盘子，自己领受圣体；然后他们把盘子递给其他平信徒，后者也同样领受圣体；然后他们领受圣血，并同样把杯子递给其他人。

　　这些创意弥撒现在在天主教世界的不同地区很常见，这意味着礼仪在不同的国家、教区、堂区，甚至在同一教区内的不同堂口都是不同的77。

　　有时，一同举扬圣体和圣体盘，为避免向人们展示圣体；有时，张开双臂将圣体和圣体盘同时献上；有时，在祝圣时将圣体掰开，然后举扬两块圣体；随意插入经文；发明新的圣体经78；

　　读经时不读圣经，而读报纸和世俗作家的作品，正如 1972 年瑞士主教会议所建议的那样；礼仪的整个部分被省略，尤其是信经；穿任何服饰做弥撒都可以；有时不点燃蜡烛；有时使用发酵面包（这在拉丁礼中是非法的）和各种葡萄酒或各种烈酒；使用普通的盘子和酒杯代替圣爵和圣盘；有时站在祭坛旁的神父会为参与者手中的祭台面饼祝圣。此外，还有舞蹈、哑剧、打击乐器和所有其他违反礼仪规范的行为，但这些行为很少受到主教的批评或制止79。我们已经在第270段谈到了对圣体的不敬。

备注:

71.  或，1974 年 3 月 15 日。

72.  因此，任何不是好的电影或戏剧导演的人都将是一个糟糕的庆祝者，仪式将不再取决于所做事情的客观神圣性，而是取决于所产生的主观表演的效率。

73.  意大利文本中使用的是英文单词。[译者注]。

74.  《官方公报》，1978 年 10 月 7 日。

75.  《共和国报》，1981 年 9 月 15 日。

76.  “拿在手上”。法国主教在1983年的《主日弥撒小册子》（Missel des Dimanches）中批准了礼仪的不断变化。“因为每年每件事都是新的；这就是基督徒所拥有的快乐自由的一部分"。

77.  我的论文中有数百个例子，见证了意大利和瑞士的这些做法。很明显，人们很少注意到《礼仪宪章》（Sacrosanctum Concilium）第23章，该章规定不同地区的礼仪不应有很大差异。

78.  在法国，出版了一些包含新圣体祷文的书籍。例如，参见 A la recherche de priéres eucharis tiques pour notre temps, Various authors, Paris 1976。正如书名所示，教会在理论上已经发现和确立的东西尚未被发现或确立，仍然有待寻找。

79.  1975 年，J.C.迪迪埃（J.C. Didier）在《精神与生活》（Esprit et Vie）杂志第 11 页及以下各页上发表了一份有关这一创造性礼仪所产生的不当行为的档案；由于该杂志总体上是支持改革的，因此更加值得注意。