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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
139. 梵二后教会中的修会。
139. 梵二后教会中的修会。
浏览次数:39 更新时间:2024-11-5
 
 


  由于修会和修院承担着教会的特殊形式的奉献生活,即遵守福音的忠告,那么很显然,整个修会失去方向对教会的这一特殊度奉献生活的团体造成了特别的打击。人们往往会用无私来美化自己的缺陷,提高自己的美德,因此,修会中出现的严重衰退,通常都被若望二十三世的乐观主义观点所掩盖,把变化和不稳定视为生命的迹象。

  然而,从那些已经度献身生活的人的背叛来看,这种衰败是显而易见的1。所有的修会团体,无论大小,男修会或女修会,无论默观的修会、活跃的还是综合的修会团队,即使没有从严格意义上来说被摧毁的话,也在二十年的时间里减少到了之前的一小部分。根据 1978 收集统计数据所载的官方统计数据,在 1966 年至 1977 年期间,全世界的修道人总数从 208,000 人减少到 165,000 2,几乎减少了四分之一。尽管有人试图断言人数的减少伴随着质量的提高,但这是不可能的:质量体现在数量上。如果有许多人致力于实现一个理想,那么这个理想的实践就能达到完美。参与一项活动的人数越多,擅长这项活动的少数人就越多,就像一个人需要大量的工作实践才能很好地工作一样。

  创新也证明了这种衰败3:所有的修会团体都召开了特别会议,以重新制定其章程和规则,有时甚至不计后果,其结果总是破坏性大于益处。当被问及修会生活是否存在危机时,达尼埃卢枢机主教给出了一个直率而令人沮丧的答案:我认为目前修道生活中存在着非常严重的危机,人们不应该谈论革新,而应该谈论衰败4。卡迪纳尔将衰落的原因归纳为对福音训诫的歪曲,将其视为一种心理学和社会学观点,而不是根据基督在福音书中给出的忠告,构建的特殊生活状态5

  这种革新本应是对外部活动的适应,以期更有效地追求圣洁,而圣洁是整个教会,特别是修会生活的目标。与整个世界的关系始终是创始者和改革者们考虑的问题。当伊斯兰教徒和基督徒实行奴隶制时,梅尔塞达里亚人出现了;当流行病肆虐时,圣安东尼医院修士会、法特贝尼弗拉泰利和卡米拉修士来了;当大众需要接受教育的时候,就有了斯科洛皮兄弟会。更不用说现代的教会以各种方式适应社会的需要了6

  调整总是存在的,但梵二后改革的一般规律是:改革无一例外都是修会纪律由难守变易守,而从来没有由易变难或更难。过去所有的改革都源于对纪律削弱的反感,源于对更加灵修、更加祈祷、更加简仆的生活的渴望。例如,熙笃会源于克吕尼亚克派,特拉普派源于熙笃会。对禁欲生活的渴望一浪高过一浪,这意味着从方济各会中产生了严守会规的方济各修会、改革后的方济会和嘉布遣会,更不用说被判为异端的小兄弟会了,他们坚持过清贫生活,拒绝教廷指示、否认教会拥有财产的权利而遭到迫害,所有这一切都源于一种上升的、非世俗的超凡脱俗的精神,而绝不是一种下降的、世俗的精神。

(译者注:这里要说明一点并非圣方济会整体修被批为异端,而是之一的派别守规派(Fraticelli)不服教廷的指示,否认教会拥有财产的权利,若翰二十二世宣布他们为异端。根源来说,圣方济会属于托钵修会,最早就是坚持不拥有任何产业,在圣方济会蓬勃发展后,在特伦多会议后被获准拥有财产,这触动了教会底线,于是分裂为守规派、住院派和嘉布遣派三支派。)

  今天的改革在很大程度上是以一种新的方式进行的,其中包含大量单调的措辞。在为实现革新而集结的章节中,一个修会质疑自己让自己被质疑面对经验寻找新的身份(这无意中意味着它正在成为自身之外的东西)制定新的工作原则意识到教会中的新问题(这意味着所追求的目标已经改变),解决创造力问题,朝着建立真正的团体的方向发展(就好像过去几个世纪以来,宗教修会完全由虚假的团体组成),思考如何将自身融入环境等等7

 

 

 

译者注:

1.       见第 79 段。

2.       多明我会的损失最大,从 10 000 人减少到 6 000 人;卡普钦会从 16 000 人减少到 12 000 人;耶稣会从 36 000 人减少到 26 000 人;慈幼会从 22 000 人减少到 17 000 人。

3.       新奇的精神也会使人对修会创始人缺乏依恋,并可能导致放弃与他有关的场所。1870 年,庇护九世建议唐-博斯科将他的作品从都灵转移到罗马,并问道:"'你的会众会不会因此而受到损失?你的教会会因此而受到损失吗?" 圣人回答说:圣父,这会毁了它"(-博斯科传记》,第九卷,第 319 页。

1972年,当慈幼会主要分会迁往罗马时,教区长说:由于环境发生了根本性的变化,当时可能会毁掉慈幼会的东西,在一百年后却成了一种必需品(《官方公报》,197269日)。声称都灵仍是慈幼会的精神中心,而且会比以前更加重要,这也没有任何好处。这是在滥用词语:当中心组织离开时,中心就不能继续保持中心地位。

4.       M. de LangeDans le sillage des Apétres,巴黎,1976 年,第 223 页。我认为目前宗教生活中存在着非常严重的危机,人们不应该谈论革新,而应该谈论衰败"

5.       恰皮枢机主教也曾呼吁人们注意,在以适应世界为借口下对改革形式的歪曲。O.R.1981 7 3 日。

6.       梅塞达利亚会,全称仁慈圣母玛利亚骑士团,自 1218 年起就存在了。圣安东尼医院修士会(HospitallerBrothers of St. Fatebenefratelli行善兄弟会),确切地说是圣若翰医院骑士团,自 1537 年开始存在。卡米兰修士会(Camillans),正式名称为侍奉病人的正规修士会,自 1582 年开始存在。斯科洛皮(Scolopi),正式名称为虔诚学校天主之母骑士团,自  1617 年起就存在了。[译者注]

7.       这些表述摘自拉丁美洲慈幼会的革新计划,发表在 1978 9 月的 Bollettino Salesiano 上,第 9-12 页。但它们是所有改革分会所共有的。参见 O.R.,各处。

 


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开站时间:2006-12-24
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