我们已经将天主教的衰落追溯到其放弃了自身的主要目的，转而致力于完善今世上的人类85。

　　诚然，基督教确实具有改善人类社会的效果；坎帕内拉和乔贝蒂Campanella and Gioberti将这一事实作为他们哲学的核心；但基督教绝不能将人类的世俗完美作为其首要甚至并列首要的目标，否则将否定其自身性质。这一转变涉及我们之前讨论过的，这里假设的整个自然善的理论86。

　　教会曾协助了欧洲文明的发展，这是基督教的一个真实但次要的实践结果；它也曾帮助世界其他大部分地区的文明进程；但在梵蒂冈第二届大公会议上，教会承担了直接促进人类世俗福祉的角色，从而试图将世俗进步纳入福音使命中。《民族发展》通谕进一步发展了这一思路。它声称是对《新事》通谕的发展，《新事》通谕旨在调和各国内部的贫富阶级；而教宗保禄的通谕则旨在调和富国与穷国之间的关系，因为日益增强的国际意识催生了更强烈、更紧密的同胞感，如今对富人提出要求的是饥饿的民族，而非饥饿的个人。在向国际劳工组织发表的演讲中，教宗若望保禄二世也曾表示，当今时代的主要社会任务是促进全球共同利益87。

　　《民族发展》通谕对“正义”要求的概念，及其相关权利进行了更宽泛的界定，并与仁爱精神加以区分，仁爱是一种道德义务，不能通过法律强制要求人们遵守。这种对正义更宽泛的界定，从天主教的角度来看是合理的，正如我前述，因为历史环境的变化不仅可以改变一个人的道德义务的程度，还可以改变其类别。例如，过去的轻微过犯，变成今天的严重罪责；过去的善行变成具约束力的义务。

　　通谕中还提出了一些具体的建议，比如建立一个全球基金来帮助较贫穷的国家。这些建议受到了一些社会学家和经济学家的批评，但他们的批评可能只是从片面的角度出发评估的。。

与我们的目的更相关的是观点的改变，这种改变倾向于破坏天主教教义。因为根据蒙蒂克拉德神父Fr. Montuclard的观点，技术进步和财富增加是人类精神性完善，乃至教会开展任何活动的必要先决条件88。

（译注：蒙图克拉尔神父的观点偏离了天主教传统的教导，可能导致对世俗价值的过度推崇，从而背离了教会真正的使命。）

通谕确实将发展的目标描述为“整体成长”，即一种人本主义，一种最终与基督结合而成为超越的人本主义。但所有这些描述都没有指出：使处于人性发展状态（即在物质和技术上的进步）的人与处于超性状态（即灵性上的成全）的人之间的有何种联系。

（译注：蒙图克拉尔神父的思想在一定程度上影响了《民族发展》通谕（Populorum Progressio，1967年）的起草。）

　　教宗保禄六世表达了他希望这个世界，能够纠正富翁与拉匝禄的寓言比喻，“这样自由就不再是一句空话，而穷人拉匝禄也能与富人同桌吃饭89”。

　　然而，这种希望实际上却颠倒了寓言的意义。在福音中，富翁“在生前享尽了福乐90”（accepit bona in vita sua），因此最终受到了惩罚；而拉匝禄“受尽了苦，如今却得到了安慰91”（recepit mala et nunc consolatur）。若希望拉匝禄像富翁一样享受现世的福乐，无异于说现世的财富比拥有天主的安慰更好；或者暗示现世的享受与享受天主是紧密相连的，且必然会把人带到天主身边。

　　正如《山中圣训》所庄严宣告教导的，“哭泣”与“被安慰”、“渴望正义”与“得到正义”，这两者之间是相互排斥的92。

　　事实上，不可能说哭泣是一种安慰，也不可能说口渴可以解渴。先于事物的，不是那事物本身。基督教认为，对天国的爱与对现世的爱是“非此即彼”的关系，而不是“两者兼得”。虽然可以说我们既爱天上的福乐，也爱地上的福乐，但不能将它们等同看待。因为现世的福乐只能作为达到更高目的（即天国）的手段，有条件地被渴望；而天国的福乐则是绝对值得追求和渴望的，因为天主是万物的终极目标。

（译注：这段内容强调了基督教的核心理念：现世的财富和享受并不是最终目标，它们只是帮助我们走向天国的工具；而天国的福乐才是我们真正应该追求的，因为天主是我们生命的最终归宿。）

　　教宗保禄六世的通谕背后的理念主要来自勒布雷神父（Father Lebret），他是通谕的主要起草者之一93。勒布雷神父认为，教会在改善世界现状方面的行动并不是附属性作用或副作用，而是福音宣讲的核心部分。这一思想在1971年罗马主教会议上被进一步明确，会议提出：“教会的使命是救赎人类，并将人类从一切压迫中解放出来”。这里提到的“救赎与解放”的并列观念，其实是诡辩式“二者兼得”的另一个版本：二者看似是两个不同的目标，但实际上它们是同一件事的两个方面。因为救赎本身就意味着解放（但这种解放不通过政治或经济手段实现的），这种解放是末世的和精神的，是通过基督的救赎来实现的。

备注:

85. 参见第220与221段。

86. 参见第205至210段。

87. 《罗马观察报》，1982年6月16日。

88. 参见第117段。这一关于必要前提的理念，明确载于1968年颁布的多明我会新会规中，但在随后数年的总会议法令中被删除。蒙图克拉尔神父身为多明我会士，或许并非巧合。[译者注]

89. 《民族发展》通谕，第47号。

90. “在今生享尽了福乐。”

91. 《圣路加福音》16:25:亚巴郎给他说，我的儿，记得你活着的时候，享了你的福，拉匝禄也受了他的苦。到底如今，他在这里受安慰，你受苦刑。

92. 这一事实在当今常被轻描淡写。

93. 参见V. 科斯莫，《改变世界》，巴黎，1981年。作者为勒布雷中心主任。