今天的教会发现自己陷入两难困境。一方面，它声称自已不与任何特定社会相认同，从而忠实于自己的传统；但另一方面，它又希望成为所有社会的催化剂，推动它们走向一个统一的全球社会，据称，这个全球社会若没有基督教就不可能存在，它将催生一个更加公正、更加人道的新世界。人们很难说：这个新世界更加基督教化。

　　要想同时坚持人类中心论和神学中心论的立场是不可能的，唯一的办法只能通过忘记不同事物的独特性质，并提出万物赖以生存的共同基础来掩盖，以便将基督教和社会可以被纳入包含在该基本要素中的单一现实中。这与德尔图良Tertullian经常引用的一句话：“天生基督徒的灵魂22” 有着同样的形而上学错误。

　　正如我们已经说过的，不可能有这样的事；人们成为基督徒，但他们绝非生来就是基督徒；这个说法本身就自相矛盾，因为它意味着一个灵魂是属世的，又是超性的。这与现在将世界与福音等同起来的错误如出一辙；就好像教会害怕向世人呈现福音的神圣价值，除非它们在某种程度上与这个世界的价值观同义。人们无休止地谈论“基督教和人类价值观”，或者更糟糕的是“人类和基督教的价值”；人们非常渴望既忠于世界又忠于天主。但那是不可能的：一个人不能事奉两个主23。

　　让我们再说一遍，教会本身是一个圣化机构，而不是一个“文明”的机构，教会本身的活动是直接针对个人而非社会的。但梵二后的教会，甚至其礼仪都在谈论一个新的世界，一个自由和公正的社会，而不是被圣神重生的正义之人。在这方面，教会正在倒退。它正在回到《旧约》，在《旧约》中，人们作为一个整体要么被拯救，要么迷失，妇女通过对人类另一半的割礼而得救，而人们所期待的救赎是相当世俗的。

　　有趣的是，即使在《圣经》中，文明也是按照自已的方式发展的：第一批被命名为城市创建者的人是加音和加音的后代，而金属加工的发明者是图巴尔.加音，他们来自同一个兄弟自相残杀的家族。

备注:

22.   Tertullian, Apologeticus, 17。“天生基督徒的灵魂"。

23.   《圣玛窦福音》，6:24。“一个人不能事奉两个主，因为（若有两个主），不是恨这一个，爱那一个，就是近这一个，远那一个。你们不能事奉天主，又事奉财帛。（当神事奉。）