13. 尼西亚危机（公元 325 年）。

　　尼西亚危机标志着教条主义与哲学的分离，从而强调了基督教的超自然性和奥秘性。阿里乌主义试图将原始教义的独创性置于诺斯替主义的洪流之中，从而玷污了原始教义的独创性。诺斯替主义断言，整个现实都包含在从物质到智慧的生命分级中，从而削弱了超越的观念，消除了创造的概念。认为 "道 "不是与天父同体，而是像天父一样，这满足了人类理解力的渴望，但却抹杀了信仰的具体内容：

他拥有和我们一样的人性，是独一无二的“神而人者”。随着尼西亚会议以及随后的以弗所会议（431 年）和卡尔西顿会议（451 年）的确定，教会与古代的观念拉开了距离，即神是人类的完美，宗教是对世俗价值的培养，而不是对世俗之外的任何事物的培养。耶稣基督不可能是凯撒或神圣的奥古斯都的神，也不可能是伊壁鸠鲁的神，他们虽然不朽、完美、受祝福，但与人的本质是同一种姿态。耶稣基督不可能是以前哲学推测范围内的东西；相反，祂必须是那种不同于万物但并非异类的东西，这是任何哲学都不曾想象过的，或者即使想象过，也会被视为疯狂。简言之，天主不再是人神共有的最难以企及的完美等级，而是一种超越人类一切的自然。

基督不是按照异教徒的方式被称为神人，即最大限度地接近神的完美，也不是在道德上与神亲密无间（聂斯脱利），也不是按照斯多葛悖论的方式被称为神人，根据斯多葛悖论，智者与神平等，甚至高于神，因为神是天生的，而智者是靠自己的努力。基督在本体论上是人，在本体论上是神，因此他的逻辑神性构成是一个谜。

　　这个奥秘与理性并不矛盾，因为新宗教带来了关于神性本质的概念，即神性本质是三位一体的一元，无限者在其中思考并爱着无限者，因此神性本质超越了受造物的智慧所能达到的极限。如果否认理性可以服从于理性，就等于否认了理性与超自然的联系。更重要的是，否定了这种服从，就否定了理性对自身的正确认识，因为这就等于否定了理性对自身有限性的认识，也就否定了理性对超越自身局限的事物的认识。

　　因此，尼西亚危机是宗教史上的一个决定性时刻，由于每一次危机都会将一个实体从与之格格不入的事物中分离出来，同时又保留了该实体的基本特征，因此我们可以非常简单地说，基督教在尼西亚得到了拯救。

译者注：

1.       "是行为上的缺陷，而不是教学上的缺陷"。De Praescriptione Hereticorum, 23。

2.       "我们不能。

3.       "只有一件事是必要的"。《路加福音》，10: 42。