我撇开圣保禄在其书信中点名表扬的圣女不谈。抹大拉的圣玛达肋纳作为复活见证人的首要地位，我暂且不提。我不会参与一个几乎可以无休止地讨论下去的关于童贞女和寡妇的团体，从德尔图良到奥古斯丁的所有教父的著作都赞扬了她们在宗教和道德方面的卓越表现。这样的讨论不仅冗长，而且困难重重，因为现代人的思想缺乏飞翔的翅膀，无法上升到珍视珍贵之物和钦佩完美美德的高度。

　　我转而谈谈东西方帝国王座上的优秀女性在基督教世界的演变中所发挥的巨大作用，如海伦娜和狄奥多拉二世。后来，当野蛮行为逐渐被开化和驯服时，狄奥多琳达、克洛蒂尔德和拉德贡德等女性发挥了比现代任何女性都要大的影响力43。

　　在法国和德国的修道院中，妇女在文化和管理修道院方面都达到了很高的水平。在卡洛林文艺复兴时期，一位名叫多达的妇女写下了第一部关于儿童教育的论文。后来，在作为该文明各方面的发源地的大修道院中，文化水平也达到了很高的高度，其中一部分是通过妇女的努力实现的。十二世纪，圣神修道院院长海洛伊丝教授修女希腊语和希伯来语，从而延续了圣杰罗姆在罗马和伯利恒对女弟子的教导。同样在十二世纪，宾根女修道院院长希尔德加德（Hildegarde）撰写了关于自然史和医学的著作；甘德斯海姆女修道院院长罗斯维塔（Rosvita）创作了拉丁语喜剧并让人演出。这些都表明，她们的文化水平与同时代的男性一样高，而且并不局限于个别情况。

　　在中世纪，妇女在促进“天主之休战”以及缓和野蛮战争的会议中发挥的作用值得特别关注。在男女孪生修道院中，不止一次地将两个团体的管理权委托给了妇女，这一事实尤其说明了平等的程度44。直到十九世纪，妇女参加社区集会并不罕见45，在过去，社区集会是唯一的民众集会，因为国家大事一般由君主处理；如果妇女必须符合财产资格才能参加，那么男子也一样。结束妇女这种参与的是功利主义、工业社会的到来以及随之而来的大众世俗化所导致的妇女地位的降低。然而，值得注意的是，在奥地利、瑞士以及教宗统治的领地，妇女传统上在当地社区投票。

在基督教中世纪，宫廷爱情诗提出了最重要的女性观；其理论体系由安德烈亚斯-卡佩拉诺斯（Andreas Cappellanus）提出。宫廷诗歌以细腻的情感、尊重和忠诚为基础，包含了一系列情感和行为。宫廷爱情有时会偏离肉身之爱或对立的色情激情的方向，但总体而言，它仍然是中世纪文明中对女性的思索所激起的崇高情感的证明。

在西西里学派和新浪漫主义的诗歌中，天神般的女性主题上升到了更高的高度。但丁的《神曲》也通过玛丽、比阿特丽斯和前奏曲中的唐娜-贝内德特等人物来表现女性，使她们成为人类精神升华的最高手段和带来救赎的力量。一旦意识到诗歌在那个时代的重要性，就不能不认识到宗教给女性带来的尊严和威严。爱情与婚姻之间的区别是女性崇高化的结果，它确实倾向于与基督教现实主义不相容的新浪漫主义，但中世纪的现象无可辩驳地表明，天主教仍然忠实于与现代女权主义相矛盾的双重真理：即女性与男性具有相同的价值和相同的目的，但二者并不相同，必须以不同的方式实现他们在神学上的平等。

　　天主教承认男女平等的另一个证据是，具有卓越成就和明显神秘经验的女性对教会管理、宗教活动以及复兴和改革尝试产生了影响。我们只需提到亚历山大的圣加大肋纳、圣女贞德、热那亚的凯瑟琳和阿维拉的圣女大德兰，就能充分证明女性对教会的影响。此外，还有许多非常活跃的女性，她们创立了宗教修会和协会，或劝说教宗开展具有普遍意义的工作，比如塔米西埃小姐在庇护九世统治时期推动了圣体大会的理念。最重要的是，教会将许多女性封为圣人，并授予她们“教会圣师”的称号：比如亚历山大的圣加大肋纳和西班牙的圣女大德兰。

译者注:

43.   应当指出的是，妇女在雅典的生活中具有重要性和影响力，伊壁鸠鲁也允许妇女进入他的学校。这引起了人们的惊讶，甚至在三个世纪之后，西塞罗在谈到伊壁鸠鲁的女弟子 Leontium 时还写道：她大胆地写信给Leontius反对Theophrastus，她确实知道自己说话很冒险，但仍然… (Leontium contra Theophrastum scribere ausa est, scito illa quidem sermone et attico, sed tamen... )“  Leontium敢于撰文反对 Theophrastus，诚然她以一种有些精致的方式写，但尽管如此...."。然而，这并不能反驳所有教父都谴责的异教社会中妇女普遍被践踏的状态。

44.   女修道院院长对其修道院的臣民和领土，包括整个精神和世俗政府，享有与修道院院长相同的准主教管辖权。参见 Adriana Valerio 的重要著作，La questione femminile nei secoli X XII，那不勒斯，1983 年。

45.   作者似乎想到了瑞士。[译者注]