37. 灾难性预测。

　　这里的 "大灾难"一词并不是指其险恶的含义，而是中性的意思，即完全的转折。这些都是那些预见并追求天主教彻底变革的人的预言。梅斯主教施密特蒙席公开承认了这一点：我们所处的文明环境不仅给我们的外在行为带来了变化，而且也给我们对耶稣基督的创造和拯救的观念带来了变化。 

    这一预测所依据的学说，雷卡(Recah)感到困惑。这一预测的理论基础随后在大众层面和有组织团体的活动中却被接受，这些团体将其思想的重要内容强加于大公会议。那些胆敢把 "从内部摧毁天主教会的斯大林主义巨石"44的意图归咎于若望二十三世的人，是灾难性设想的传播者。同样，耶稣会士德日进的困惑和诗意的神学院的学生也是如此：我认为，当前的宗教大事件是新宗教的开端，它一点一滴地爱慕着世界，它对人类的继续发展是不可或缺的45。在若望二十三世逝世时46，圣座反对德日进的文件实际上已经过时。革新者坚信教会本质上是不可改变的，因此提议推动教会超越自身，寻找一种德日进似的基督教，用德日进的话说，因为更新的宗教就是新的宗教。他们认为，为了避免消亡，天主教必须在内部和德日进认为超圣的影响能超越教会的官方价值观上发生转变。

译注: 德日进（Pierre Teilhard de Chardin, 1881-1955年），法国古生物学家和地质学家，耶稣会士，最为人所知的是他曾努力向世人证明基督教和科学能够和谐共存并且相互利用, 他把宇宙的全部演变过程作为一个有机整体加以探讨。宇宙的历史是一部从低级到高级的进化的历史：物质不断复杂，意识不断强大，从物质现象发展到生命现象，最终出现了人以及人的思想--人的现象。他的思想在罗马天主教那里引起争议，他因为宗教信仰问题而无法在法国教书，并且作品被禁。他的作品包括：《人的现象》（1959年）、《神的氛围》（1960年）、《旅行者的书信》（1962年）、《人的未来》（1964年）、《宇宙赞》（1965年）、《头脑的形成》（1965年）、《人在自然界的位置》（1966年）、《人的能量》（1971年）和《能量的激活》（1971年）。

    但是，如果宗教为了不消亡而必须超越自身，那么这个公式就包含了一个矛盾，因为它等于说天主教为了不消亡而必须消亡。战前的法国天主教已经有了关于教会剧变的想法，枢机主教萨利热写道：”生物界已经发生了不可预见的变化，这些变化就像一个新物种。我们现在是否正在目睹一种将深刻改变人类结构（我指的是人类的精神和心理结构）的变革？这个被哲学家们视为无礼的问题将在五百年后得到解答”47。

译者注:

43. 引自 Itinéraires，n.160，第 106 页。”我们所处的文化环境不仅改变了我们的外在行为，而且改变了我们对造物主和耶稣基督所带来的救赎的观念。”

44.《晚邮报》，1967 年 4 月 21 日。

45.《日刊》，第 220 页。 “我认为当今最重要的宗教事实是一种新宗教的觉醒，这种宗教正一点一点地导致对世界的崇拜，这种宗教对人类来说是不可缺少的，让它继续分娩。因此，最重要的是，我们应该证明基督教能够使自然的人类欲望神圣化。”

46. 1981 年，罗马教廷内部的混乱得到了证明、当巴黎天主教学院庆祝德日进诞辰一百周年时，教廷秘书卡萨罗利枢机主教给学院院长普帕尔先生发了一封信，赞扬耶稣会士的功绩，并说教会欠他太多。由于德日进曾在 1962 年受到罗马教廷的批评，称他的著作中存在 "含糊不清和严重错误"，因此罗马教廷对他的这一赞扬引发了一场丑闻，并需要对这一赞扬进行 "重新措辞"，实际上是收回了这一赞扬。

47.吉东：《回忆中的写作》，阿尔巴出版社 1975 年版，第 319 页。