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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
·150. 贬低理性,继续 — 帕多瓦神
·第十六章 对 话
·151. 梵二后的“对话”与讨论主义
·152. 对话哲学。
·153. 对话的适当性。
·154. 对话的目的 – 保禄六世、非
·155. 对话是否总能带来丰富内容。
·156. 天主教的对话
·第十七章 动员主义
·157. 现代哲学中的动员主义。
·158. 对动员主义的批判。乌戈-福斯
·159. 教会中的动员主义。
·160. 动员主义与转瞬即逝的世界。
·161. 新神学中的动员主义。
·162. 末世论中的动员主义。
·第十八章 信仰的美德
·163. 拒绝自然神学–枢机主教加隆
·164. 信德的神学美德
·165. 对无尽探索信德的批判。莱辛
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父,枢机主教贝内利
132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父,枢机主教贝内利
浏览次数:81 更新时间:2024-10-30
 
 


  多元主义是主教会议的主要题,甚至比创造力或社会关怀更为重要;几位主教呼吁教理问答多元化,以反映不同民族文化的色彩。耶稣会总会长阿鲁佩神父将多元化的要求发挥到了极致。他说:圣神满足了人类的深切愿望,即调和基本的统一性和同样基本的多样性这两个明显相矛盾的要求3。由此看来,人类思维的基础显然不是同一性,而是矛盾性,而圣神则实现了人类内心所渴望的不相容事物之间的综合。

  这种说法的根本不合逻辑,被偶然使用的副词显然所掩盖了。如果需求从根本上是多样的,那么需求就不可能被调和,也就是说,不可能从根本上变得多样。相反需求会导致事物的多元性和多样性。统一性和多样性不可能存在于同一层面。阿鲁佩神父接着说,他不想要完整的定义,因为它们可能导致教理问答的贵族化和内卷形式。仿佛真理可以在混乱的近似中找到,仿佛正统具有负面价值,仿佛真正的教理问答是由暴民统治产生的。

  事实的真相是,在这里,正如在基督教和马克思主义的例子中一样,并不相同的事物和思想被简单地视为看待同一对象的不同方式。我们之所以希望教多元化,是因为我们相信,赋予教义具体内容的所有区别都可以在某种超越它们的根本同一性中得到解决。

  在一次宗教教师会议上,贝内利枢机主教说,宗教教育应有利于与其他生活观的客观相遇,这些生活观应被了解、评价,并可能融入其中。枢机主教认为,宗教和知识界中没有需要摒弃的错误,而只有需要融合的东西。他还说,教授天主教的唯一方式就是提出一种生活方式。没有提出具有神圣启示权柄的真理的余地。最后,枢机主教赋予学生自己保证其有效性的权利,因为他已经有过这方面的经验4

  新教理问答的两个主要特征,即它是一种探索而不是教义,它试图产生存在的反应而不是理性的信念,这反映在各种教理问答和记忆背诵的态度上5如果没有需要同意的信条内容,就不可能有单一的普世教理问答,因为没有适用于整个教会的信仰公式,恰恰是因为没有单一的内容。因此,可以追溯到初期教会的旧方法6,以及特伦特大公会议要求下制定的教理问答,以及圣罗伯特-贝拉明、圣伯多禄-卡尼修斯、罗斯米尼和圣庇护十世的教理问答所延续的方法,都被抛弃了。

  德国主教团在其教义中采用了问答形式,但在1977年的主教会议上被大多数主教所拒绝。问答形式非常适合天主教教理的讲授形式,而不是启发式,问答形式直接以真理作答,而不是以其答案存在疑问的预设方法来提出问题。即使是在反传统的人所推崇的苏格拉底方法中,知道真理的也只有苏格拉底,而从他那里得到真理的则是学生。

  现代教育理论家认为记忆背诵只是鹦鹉学舌,对其不屑一顾,而事实上,记忆背诵是一切文化的基础,正如古人通过缪斯之母7 Mnemosyne 的神话所表明的那样。记忆背诵非常适合教理讲授,只要后者被视为一种知识传播而非社会活动。一位来自厄瓜多尔的一位主教认为8教理问答不在于听到什么,而在于在讲授教理问答的人身上看到什么

  这是将理智所感知的真理看得不如个人的亲身经历重要,并将福音与传道者的优秀品质联系起来,而非其自身的内在价值联系在一起。这种以人为中心的转变,即认为教理问答的效果更多地取决于教师的技巧而非真理的力量这是一个错误,再次掩盖了对事物本质的混淆。这是把传授教理问答的老师说成是演员或诗人,老师用自己的力量来打动人们的心灵。

  教理问答不是古代世界里的那种动人的修辞艺术。如果是的话,只要缺乏修辞技巧,就无法接受神圣的真理。这个错误出现在《教理讲授问题的档案》中,尽管它对新教理讲授持批评态度。

 

 

 

译者注:

3.       O.R.1977 10 7 日。

4.       《官方公报》,1981 9 28-29 日。

5.       一种真正的宗教融合是慕道多元化的结果:在许多由宗教人士开办的学校中,其他宗教已与天主教并行教授,作为对非天主教徒和非基督徒的一种服务。

6.       人们会想到原始教会用于慕道的洗礼信条。[译者注]

7.       Mnemosyne记忆,是九位文学和艺术女神缪斯女神的母亲。[译者注。]

8.       巴黎,1977 年,第 22 页。


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开站时间:2006-12-24
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