彻底变革的想法，以各种隐喻和 "循环论证" 的方式提出，自然与创建新教会的想法联系在一起，但由于其风格的糟糕性，而未能准确表达其意图。事实上，一旦人们拒绝承认教会的发展具有连续性，并且是建立在一个不会改变的根基上，那么教会的生命就必然表现为一种不断的创造行为或者说是一个 "从无到有" 的过程。在1976年的意大利教会大会上，费拉拉大主教朱塞佩-弗朗切斯基（Mer Giuseppe Franceschi）在一次主要发言中说： "真正的问题是创造现在，并在其中找到通向真正人类未来的发展道路"。但是，"创造现在" 是一个没有任何意义的复合词，如果人们创造了现在，又有什么必要在其中寻找通向未来的发展道路呢？为什么不立即创造未来呢？创造既没有预设前提，也没有发展路线：无中生有，随心所欲地做任何你喜欢的事情49。但在语法和逻辑上，严格处理这类含糊不清的说法无助于问题的解决，反而会让人认识到主教团的普遍 "循环论" 50。

　　我们已经提请大家注意，教会的根本基础不可能有任何新的东西，不可能有以一套基础取代另一套基础的重生。人在洗礼中重生，他的重生排除了第三次重生，而第三次重生不过是第二次重生的附庸，是一种畸形。安东尼奥-罗斯米尼称这种观念为异端邪说。基督徒是重生的人，教会本身也是通过这种重生而重生的；因此，除了末世之外，基督徒没有更高层次的生命，教会本身也没有更高层次的生命。

　　历史表明，教会的变革是建立在持久的基础之上的，而基础本身并没有改变。教会中所有真正的改革都是建立在传统的基础之上，没有人试图建立新的基础。从最初几个世纪的诺斯替主义，到天主教和其他中世纪关于贫穷的异端，再到十六世纪德国的大异端，试图建立新的教会基础是异端的基本特征。我举两个例子。

　　萨沃纳罗拉带来了佛罗伦萨人民宗教精神的高涨，打破了世俗，但不是与人民的公民生活决裂，也不是与艺术之美决裂，更不是与知识文化决裂。虽然他发起的运动广泛而深入，虽然他抵制教宗，但他非常清楚，他并没有在宗教事务中推行任何根本性的新事物，没有 "成为另一种存在"（saltus in aliud genus）52。他在《 卢德传》和《米该亚》的讲道中毫不含糊地指出："我说确实必须革新。但信仰不会改变，我们的信念不会改变，福音律法不会改变，教会权威也不会改变。53

　　类似的情况出现在十七世纪早期，当时，由于自然科学的新发现，当时的基督徒受到当代学术的明显影响，开始相信信仰与哲学之间存在着不协调的联系。他们中的一些人认为，看待物质宇宙世界的方式发生了深刻的变化，随之而来的是人的观念也发生了类似的变化，是对宗教确定性的否定和世界世俗化的萌芽。伽利略、卡斯泰利、康帕内拉等文化变革的始作俑者，以及其他能够保持哲学与神学区别的人，都反对对文化变革的这种激烈解释：因此，冲突的真正结果是恢复了神学应有的神学特性。坎帕内拉确实根据新的天文发现和异常现象（他认为是这样），以及新土地和新种族的发现，提出了科学和生活的普遍改革建议，但他不仅将革新控制在天主教的范围内，而且控制在罗马教廷的范围内。

对于那些像当代剧作家贝托尔德-布莱希特（Berthold Brecht）一样认为天文学的革命将扩展到整个生活的人，伽利略发出了这样的警告：“对于那些对必须改变整个哲学的前景感到不安的人来说，必须证明事实并非如此，灵魂、世代、流星和动物的理论仍然是一样的。”54 真正的改革，无论是在人类知识还是在宗教方面，都不否认人性的固定性；它们承认存在一个不变的因素，人类在此基础上构建了自己历史时期的合法新颖性。

　　由法国主教主管的圣牧中心(Centre des pastorales des sacramens)的神学家们说: 教会只有在自我死亡......并满足于自我牺牲的情况下，才能成为普遍救赎的标志55。在这里，对激进变革的描述已成为一种理论，鉴于该中心享有官方地位，教会的教学权威也参与其中，从而表明问题这个问题并不局限于个人的教义扭曲和反常。

　　因此，没有必要介绍教会危机的分析给教外人士，他们一致认为教会已经 "就其传统中哪些方面需要发扬光大，哪些方面需要彻底改变做出了决定"，从而与现代世界接轨。56

梵二会议被指无意间开始了这场运动，它倾向于摒弃律法而倾向于爱、摒弃逻辑而倾向于精神、摒弃个人而倾向于集体、摒弃权威而倾向于独立、摒弃所有之前的大公会议而倾向于梵二会议的新精神。

译者注:

49.  "无中生有，随心所欲地做任何你喜欢的事情。"。

50.  大主教的报道是否正确？如果他说的是 inventariare（找清单），而不是 inventare（发明）、他的话就说得通了。

51.  A. 罗斯米尼，答复奥古斯丁.泰纳，第一部分，第二章，国家版，第 XLII 卷，第 12 页。

52.  "成为另一种存在"。

53.  《国家版》，第一卷，罗马，1955 年，第 188 页。

54.  《国家版》，第七卷，佛罗伦萨，1933 年，第 541 页。

55.  "教会只有在自我死亡......并满足于自我牺牲的情况下，才能成为普遍救赎的标志。并下令，当人与信仰发生冲突时，必须屈服的是信仰"。在让-巴特中心1975年出版的小册子《天主的圣事是标记》第 14-15 页中，瑞士主教会议秘书卡多奇（Cadotsch） 蒙席认为，教会正在发生变化，今天的神学是批判性的问题（kritischfragende）。见 《新大众》，1980 年，第 31 期。

56.  N. 阿巴尼亚诺， I I 《期刊新报》，1977年7月7日。

57.  例如，德-洛赫特神父的Fr. p.d Locht就坚持这一，在第 518 期，1977 年 9 月 15 日，第 5 页， 1977年9月8日罗曼德电视台:“事实上是教会发生了非常深刻的变化，特别是因为它最终接受了自十八世纪末以来在欧洲发生的一切"。