批评教会历史上的司铎职位，即司铎职位本身的真实形式，其根本错误在于没有认识到这一事物的本质，或固定的性质，而把它降格到仅仅是人的和功能性的层面。天主教教义认为，司铎职位是神父与平信徒之间的本质区别，而不仅仅是功能上的区别：这是一种本体论上的区别，是由于圣秩圣事给灵魂留下的印记。

新神学复兴了旧的异端教义，这些教义共同导致了路德宗废除司铎职位的制度，并掩盖了存在于受洗信徒的普世司祭职与只属于司铎的圣秩圣事之间的区别。通过洗礼，人与基督的奥体相连，并借着分享基督的司祭职分，献身于对天主的敬拜，基督是唯一以最完美的方式向上主天主献上敬拜的人。除了这种洗礼特征之外，神父在圣秩圣事时还获得了另一种特性，这是对第一种普世特性的一种强化。由于圣秩圣事，他能够代表基督19做出平信徒无法做出的圣事。首先是圣体圣事和告解圣事。

神学创新者的倾向是将第二个圣秩圣事溶解于第一普世司祭职之中，将神父降低到与所有平信徒相同的水平。他们坚持认为，神父在教会的不同构成中具有特殊的功能，就像每个平信徒一样都有。这种特殊职能是教会赋予他的，并不意味着他与平信徒在本体论上有任何区别，“也不应将司铎视为更高的东西”20。因此，“神父的重要性在于他与其他基督徒一样接受过洗礼”21。这样，本质或本性之间的差异就因拒绝圣秩圣事而被否定了，这就把教会有区别的有组织的结构降格为某种无形和同类的东西22。

　　R.S.布尼克（R.S. Bunnik）的一本书明确阐述了这一论点，这本书是荷兰教会及其神学培训中心主导思维的一个很好的例子23。“普世司祭职必须被视为天主子民的一个基本类别，而特定事工只是一种功能性的类别”，并且是“一种自下而上的社会学必然性”。这位荷兰神学家从普世司祭职是特殊圣职的基础（确实如此，因为圣职人员必须接受过洗礼）出发，进而否认圣秩圣事使人建立在一个新的基础上，从这个基础上产生新的行为，而这些行为仅仅建立在洗礼的基础上是不可能的；虽然洗礼赋予人做某些事情的主动能力，但它只赋予人做其他事情的被动能力，其中包括接受圣体圣事和接受圣秩圣事。

　　这种关于司铎职位的谬误推理与另一种关于教会在世界上的地位的谬误推理是串联在一起的。作者坚持认为，“教会逐渐发现，归根结底，教会和世界构成了同一个神圣的现实”。因此，事物的本质首先被分解，然后被复合；圣秩圣职与从洗礼中产生的普世司祭职相混淆，教会超自然的神性与整个无差别的人类相混淆。

译者注:

19.   "注：基督的人。

20.   C.LD.S.，1969 年，第 488 页。

21.   同上，第 227 页。

22.   奥尔良主教里欧贝在向法国主教会议发表的声明中明确表明了自己的立场、他在 1972 年 11 月 11 日《世界报》上建议，经主教同意，社区应临时任命平信徒来履行按立圣职的职能。

23.   Prétres des temps nouveaux，由 Denise Moeyskens 翻译自荷兰文。图尔奈，1969 年。引文见第 64 页和第 43 页。Schillebeeckx神父也支持这一观点。