如果一个人否认真理超越教师和学生，并把教育简化为自我教育，那么权威的概念就会从教育学中消失了。权威是一种依附于行为的品质，这种行为不能简化为执行者或接受者的主观性；它独立于赞同或反对。
因此，创新者攻击专制学校，声称权威原则在教学法中没有地位，也就不足为奇了。正如在自主的道德中，制定法律的意志本身就是法律一样，在自主的教育学中，受教育者本身并不受制于任何权威。但另一方面，如果真理超越理智并要求同意，那么作为教理讲授对象的信仰真理尤其如此，因为教理讲授不仅以所有真理的方式超越了人类，而且以一种独特的方式超越了人类，因为它们是启示的真理，必须得到同意，而不是基于证据的力量，而是出于对天主的尊重。
因此，教理讲授与自我教育之间存在着奇特的不相容性。由于现代教育学抛弃了真理的权威性，教理讲授不再是对真理的占有，而沦为了对真理的探求，与其他任何教导都是绝对平等的。
梵二会议之后掀起的轰轰烈烈的教理革新运动，迄今为止成功地摧毁了传统教理的每一个残余27，但却没有产生任何共同的教义观或任何积极的成果28：教区教理中心出版的几本教理问答书中充斥着轻率的言论、教义错误和偏差。
这种新奇的教理讲授法可以从保禄六世在 1971 年 12 月 10 日发表的一次演讲中获得一些支持，该演讲似乎采纳了现代化教学法的两项原则：第一，“在预先传授教义内容时，应摒弃过分专制的方法，而应采取更加谦逊和博爱的态度，即探求真理的态度”；第二，“教学意味着与学生进行开放式对话，并对他们的人格给予应有的尊重”。
这篇演讲的第一部分混淆了说教式与启发式、传播已有知识与探求真理、教授席位与公开辩论。在这里，我们也看到了一个不经意间从一种本质过渡到另一种本质的例子，以及隐含的对二者之一的否定。的确，包括傲慢在内的人性中的一切野草都可能潜入教学行为，但我们对此不应感到惊讶，尽管我们必须时刻警惕：这种桀骜不驯的本性潜伏在人类一切活动的深处。难道在寻求真理的对话中不可能出现骄傲吗？真理可以在没有真理精神的情况下被传授，其目的是强加于人和教导自己；但对人类行为的任何思考都应关注其本质，而不是把偶然的缺陷当作实际上就是本质。
消除权威对于“教学即自学”这一概念至关重要，通过自学，精神可以从自身汲取真理。如果真理超越了思想，那么它就独立于思考真理的智力：真理之所以为人所理解，不是因为真理是由人思考的，而是因为真理是由天主默启的事实。但在梵二之后的教会中，有一种广泛传播的观念，即人是自我创造的，因此有很多关于自我教育、自我教导、自我治理、自我传福音、甚至自我救赎的言论：真实性被认为是由这种自主性构成的。
在教廷国务卿致斯特拉斯堡全国自由教育学校家长联盟会议的一封信中，公开宣布了这一相当于改变自然状态的师生关系概念。信中写道：“在不放弃其严肃责任的前提下，教师将成为顾问、指导者和朋友。如果不系统地摒弃秩序和组织，学生就会成为负责任的人，成为同事，并在一定意义上成为共同教育者29”。将学生变为教师，反之将教师变为学生亦然，这意味着废除了真正的教育学，也意味着对历史上教会所有教学努力的诋毁。
我们将在第 156 段讨论对话哲学。保禄六世的讲话似乎暗示，教会以往的教学方法没有尊重学生的个性，教师既不谦虚，也没有做好服务的准备。回到保禄六世的讲话，我们只需要指出一个本质的区别：对话不等于教学。此外，任何提供服务的人只能被要求提供他被召唤、准备和授权的服务；想象一个人可以提供任何和每一种服务，那都是一种盲目和骄傲。
27. 佛朗哥-德拉-菲奥雷（Franco della Fiore）所著的《新古教义》（Nuovo catechismo antico）是一次真正的革新尝试，由慈幼会 SEI 出版，并得到了国务卿的表扬信。该书于 1981 年和 1985 年由 ARES 再版。
28. 见第 68 段，拉青格枢机主教（即本笃十六世教宗） 1983 年 1 月在里昂和巴黎的演讲中强调了新教义学的教义 “苦难”。
29. "在不放弃其严肃责任的前提下，教师将成为顾问、指导者和朋友。如果不系统地摒弃秩序和组织，学生就会成为负责任的人，成为同事，并在一定意义上成为共同教育者"。O.R.，1975 年 5 月 21 日。
