天主教信仰特性的丧失，削弱了教会的社会影响力，这种影响力本具有团结作用，并发挥着健康的道德作用。但现在这种团结的力量，因我们注意到在俄罗斯、乌克兰和中国看到的分裂，以及荷兰出现的早期分裂而受到损害。这些分裂包括尼加拉瓜的分裂，在那里，一个所谓的“大众教会”，受到“解放神学”的启发，公开否定了教宗的权威68。

（译注：解放神学过于注重社会之改变，却忽视个人灵魂之得救。基督降世，乃为拯救罪人（弟茂德前书1:15），而非仅为改善现世之社会条件。教会之使命在于引领人灵归向天主，获得永生之救恩。若仅关注现世之解放，而忽略永恒之救赎，则偏离福音之核心。）

　　受到教宗外交代表处空前扩大的光环所迷惑，一些人误以为教宗在现代世界中的宗教权威有所提升；然而，事实上，这一权威正在持续减弱。这不仅是因为世俗化精神在普通人中的蔓延，更是因为这一权威本身已失去效力。它不再像过去那样仅仅是一种审慎而因时制宜的有所保留，而是变成了一种系统性和蓄意的不作为。正如我们所看到的69，这种现象在教会内部尤为明显：圣座的命令被大众忽视或违抗，主教们要么不承认，要么置之不理70。

　　法律与习俗中曾经带有基督教印记的公民社会，如今几乎在各地都已摒弃了这印记。这一转变体现在诸多方面：比如离婚与堕胎的合法化（除葡萄牙和爱尔兰外），同性恋与乱伦的法律认可，学校正式开设避孕课程71，日益否认因人类多样性而产生的人权多样性。此外，将学校、教育、新闻、日历72以及曾经所谓的慈善机构完全世俗化。将宗教无差别主义和无神论以法定形式奉为公民社会的基础，而公共宗教仪式则被简化为信徒与非信徒共同参与的纯粹民间庆典73。

　　这种去除生活神圣化的现象，不能简单地归因于保禄六世的个人品味。尽管保禄六世“有着平信徒的心态74”，这是根据与他进行过最深入讨论、或许也最了解他思想的平信徒让·吉顿（Jean Guitton）的说法。在天主教的正义论中，如此根本性的转变不能归因于某一个人的影响。

　　然而，对于任何能够克服人之常情——即只相信那些令人愉悦的事物，而对令人不快之事视而不见——的人来说，不可否认的事实是，在教宗保禄统治期间以及此后不久75，从仍然大致保有以基督教为主的文化转变为完全以人类为中心的文化。保禄六世本人也在公开演讲76以及与吉顿的私人谈话中认识到了这一危机。他带着对正在发生的事情的恐惧77，向法兰西学院院士吉顿说道：“在天主教内部，一种非天主教的思想似乎有时占据了上风，而这种非天主教思想可能会在未来成为主流77”。即便如此，异端思想也永远无法等同于真正的天主教思想。

备注:

68.  致力于革命斗争并在尼加拉瓜马克思主义政府中担任职务的司铎们，拒绝了教宗若望保禄二世要求他们放弃政治职务并回归牧灵职责的呼吁。外交部长德斯科托神父（Father D’Escoto）的声明颇具代表性：“我不会在3月5日前往马那瓜参加教宗的访问，而是会前往新德里参加不结盟峰会，这比教宗的访问重要得多。”参见《宗教信息》（R.I.），1983年，第126页。

69.  参见第65、66和71段。

70.  参见第61-64段。

71.  在《罗马观察家报》（O.R.），1983年2月17日，苏能斯枢机（Cardinal Suenens）指出，法国高中因青年与体育部的授权引入了一本性教育手册，引发了公愤。该手册详细介绍了各种避孕技术，实质上是对性放纵的官方鼓励，并废除了所有道德约束。枢机哀叹，针对这种腐败过程，缺乏强有力的抗议，但其原因是多方面的，而教会本身也必须承担很大一部分责任。

72.  不应忽视的是，瞻礼日正逐渐被纯粹的世俗节日所取代：母亲节、病人日、社会传播主日、世界和平日等。

73.  这种现象甚至出现在教宗弥撒中，因为非天主教徒和非基督徒已被任命为驻圣座大使。

74.  让·吉顿（J. Guitton），《保禄六世的秘密》（Paul VI secret），巴黎，1979年，第17页：“与他在一起时，人们感受到的不是一位神职人员，而是一位似乎突然被提升为教宗的平信徒。”

75.  这一现象在意大利尤为明显。[译者注]

76.  参见第7段。

77.  吉顿，同上，第149页，“带着沮丧”。

78.  同上，第168页。“在天主教内部，一种非天主教的思想似乎有时占据了上风；而这种非天主教思想可能会在未来成为主流。”