失去表达思想的正确词汇、教义混乱、历史的不确切性以及与时代精神一致的普遍愿望也产生了女权主义神学。这种神学是自相矛盾的，因为“神学”的意思是对天主的思考，它将神学研究的主体置于神学研究的客体的位置，并将妇女成为研究妇女问题的照明灯。在真正的神学中，妇女是根据启示和天主的关系来考虑的，而天主是神学的正式对象。

罗马教廷的报纸也未能幸免于这种女权主义神学。我就不多说试图从天主经中删除父爱观念的问题了。女权主义神学的动机是对语法中男性性别的厌恶，而男8性性别通常用于最高级。正是这种厌恶，使得美国主教会议用 " (people)人们 "一词取代了礼仪中的 "“man (人) "字。但我想重点谈谈1978年12月1日的《罗马观察报》，该报诋毁历史上悠久的传统教会，认为教会的女性价值观在两千年后被当代女权主义所揭示，并认为基督教女性希望“被视为人，并因此能够像人一样行动，作为能够实现和表达自我的存在者” 17。

显然，思考并不总是先于言语，因此，所说的话甚至并不总是可以理解的。但是，两千年来，教会一直在尊重、教导、赐予圣事、赋予合法权利，甚至册封那些被他们认为教会否认具有人的地位的人(指女性)，这种说法纯粹是在堆砌词藻；如果说从中可以解读出什么的话，那就是作者对什么是人、自由、基督徒生活的目标以及教会的本质18一无所知。

　　一位鲁莽的修女19试图将女性性别引入圣三位一体中，将圣神称为“圣母神”（Spirita Santa），这是轻率之举。对历史的无知，助长了这位修女的傲慢，她甚至称天主教的圣三位一体神学是“非常奇怪的反常现象”和“巨大的含糊不清”，因为她没有看到圣三位一体中的第三位是圣神。“圣神”这个词在希伯来文中是女性，在希腊文是中性，而在拉丁文成了男性。这个词的词性变化非常重要地影响了人们对于三位一体天主的认识20。(译者注：天主教中的这种女权主义神学是用来推动与非天主教徒联合事业的要点之一。与非天主教徒联合的事业。1983 年在温哥华召开的世界教会理事会的最后文件不仅要求赋予女性圣职，还要求宣布圣神为“圣母神”。见 O.R.，1983 年 8 月 10 日。)

　　只是人们对历史的无知，才会把“圣母神”这个反常的想法视为新事物。早在阿戈巴德（Agobard）时代21，被称为“奥斯西尼” (Obsceni ) 的异教徒就注意到这一点，他们认为第三人称是女性，并崇拜她在波希米亚的威尔海米娜（Willhemina）身上的化身。从理论的角度来看，这种畸形的逻辑和生物学怪胎是令人厌恶的。在《玛窦福音》1:18 中( 耶稣基督的诞生是这样的：他的母亲玛利亚许配于若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已显示出来)，可是，按照他们的逻辑，圣母将被一个“圣母神”感孕，因此耶稣将由两个女人所生，一个是圣母，一个是“圣母神”。如果圣三位一体中的第三位是一位“圣母神”，那么既然“她”来自于圣子，我们就会看到母亲来自于儿子的荒谬现象。修女观点的这些神学含义表明，对她来说，不写作比写作更困难得多。

教宗若望保禄一世在一次演讲中根据《依撒意亚》中的一段话说，天主是一位母亲。然而，这段话涉及的是天主的仁慈，说天主像母亲，因为“初为人母的，岂能忘掉亲生的儿子﹖纵然她们能忘掉，我也不能忘掉你啊”22。

若望保禄二世随后就此撰写了通谕《《富于仁慈的天主》，这是一个美丽的诗意形象，表达了神圣仁慈的无量，而不是一个旨在表达天主女性化的形象。

　　乔瓦尼-特斯托里（Giovanni Testori）是一位文学皈依者，但他并非完全没有夸大和推断的倾向，他甚至说“圣母已成为三位一体的一部分”。我们可以得出这样的结论：女权主义神学试图将天主的内部属性应用于外部，并在三位一体身上固定了一种只存在于被造物身上的性别，而这种性别被用于三个神圣的位格时，它是完全模棱两可的。

译者注:

17.   这已成为一种司空见惯的说法，甚至是老生常谈。无论是司铎还是平信徒，在讨论中都会提到 "妇女终于成为一个人和一个主体"。例如，I.C.I. No.556, 1980, p.42, Le nouveau role de la femme dans la famille occidentale。

18.   我在 1978 年 12 月 3 日给该报编辑的信中对文章的荒谬和不敬提出了抗议。答复。

19.   见《Seminari e teologia》，1979 年 4 月。

20.   天主教中的这种女权主义神学是用来推动与非天主教徒联合事业的要点之一。与非天主教徒联合的事业。1983 年在温哥华召开的世界教会理事会的最后文件不仅要求赋予女性圣职，还要求宣布圣神为 "圣母神"。见 O.R.，1983 年 8 月 10 日。

21.   P.L.，104,163。

22.   《依撒意亚》，49:15。