这种将男女平等注入三位一体的内在生活中的做法，比雅各宾派基于《创世纪》的女性优越论的断言更不可接受，根据《创世纪》的记载，女人是在男人之后被创造的，是更完美的生物，需要更高等级的创造性活动23。

　　但是，任何形式的女权主义都与使两性互为从属的自然秩序相冲突。这种协调的差异并不像一些生物学家试图维护的那样，仅仅是一种社会效应，这种效应会随着产生互为从属的社会力量的消失或逆转而消失或逆转。事实上，这互为从属是人性中固有的差异。没有互为从属，人性将是不完整的，因为人性的互为从属在原型上被认为是存在于这种二元性中。亚当孤独的意义在于，它是一个渴望自我实现者的孤独。

我不想从形而上学的角度来探讨两性的二元性，这涉及到两个实体如何走向统一，我也不想引用雄性激素的神话，它是对夫妻结合的一种暗示。我只想指出，由于两性之间是相互协调的，夫妻结合行为中24不可否认和自然存在的从属因素并不能改变这样一个事实，即共同的目的，无论是生育还是自我给予，都将夫妻双方处于绝对平等的地位。这种从属关系也并不意味着两人自然差异的功能，就结合行为后果而言，没有相同的道德或社会价值。

女人是男性的附属品，也就将女性视为“有缺陷的男性”，因此低人一等，这不是天主教教义的一部分；但两个不平等者在平等的统一体中的协调却是天主教教义的一部分。除了女性在生理上的从属地位外，在这种“不平等”的结合中，女性在心理上的从属地位也是不可否认的，因为是女性而不是男性发出了诱惑的花粉，而男性只有在“侵略”阶段受到女性的诱惑后，才会积极地参与夫妻生活。由于这种对等的从属关系，文学作品中经常讨论的关于哪种性别在爱情中更强的古老争论失去了意义，与梅萨利娜、神话中的赫拉克勒斯或阿拉贡王后有关的著名的事，都变成了轶事，毫无意义25。如果所报道的事实属实，它们也只能是奇闻异事，并不能推翻我们所提到的相互影响。。

　　在 1983 年作为《家庭权利宪章》颁布的一份重要文件中，若望保禄二世有意与革新者的观点保持距离。教宗教导说，妇女表现其个性的自然场所是家庭，她们的特殊任务是养育子女。离家工作是一种需要纠正的失调。关于工资的第 10 条指出，工资“不应迫使母亲离家工作，从而损害家庭生活，特别是养育子女”。我们已经看到，教宗在请求为家庭问题主教会议祈祷时，似乎在呼吁恢复传统的家庭生活26。然而，教宗的这一教导很快就被一个天主教妇女大会公开反驳，该大会提出了新的观点：“没有妇女认为没有外出工作的经历是一件好事，也没有妇女打算一辈子做家务”27。

译者注:

23.   意大利雅各宾派，巴里，1964年，第二卷，第459页。女性的事业。匿名。

24.   在我看来，在性行为中，男人是主动的一方，女人是被动的一方，这是古人所承认的，也是现代人所无法否认的：性爱体验的“失败”只有男人才能体验到，因为只有男性才能在性行为中发挥主动作用。参见司汤达的《论爱情》，巴黎，日期不详，其中有一章专门讨论失败。奥维德的《爱》第三卷第七章是对这一现象的经典描述。

25.   关于梅萨利纳，见 Juvenal, VI, 129-30；关于赫拉克勒斯，见 Statius, Silv, III, 1, 42；关于阿拉贡女王，见 Montaigne, Essais, Paris 1950, p.956。

26.   见第 90 段。

27.   OR.，1984 年 4 月 1 日。