特伦特大公会议下令7，司铎应向民众解释弥撒读经。不仅讲道时要解释，而且在梵二前广泛使用的大量灵修书籍中也有解释，使人们能够轻松地了解弥撒各个部分。这些书里有合适的祷文，通常由圣礼原文改编而来，甚至还有小图画，显示祭坛的布置、主祭的动作、圣器和陈设的位置，所有这些都尽可能清晰地列出。显然，教友不识字的话，他们参加圣礼时脑海中的虔诚思想不可能完美对应圣礼祷文连续不断的节奏。尽管如此，无论识字还是不识字，所有会众都能理解礼仪的结构，并识别其重要时刻，尤其当辅祭摇铃时。因此，人们并不缺乏对礼仪的精神参与。

　　第二次世界大战后尤其如此，当时，在所有欧洲国家，尤其是意大利，特别是“基督的荣耀”歌剧院的缘故，提供了印有主日弥撒和大瞻礼弥撒拉丁文和本地语言并行的小册子。值得注意的是，从十八世纪起，如果不是更早的话8，人们就已经开始使用印有拉丁文和当地语言并行的经本了。在曼佐尼Manzoni位于布鲁苏格里奥Brusuglio的图书馆中，有一本 1778 年在巴黎印刷的拉丁文-法文弥撒经书，朱莉娅-曼佐尼Julia Manzoni曾经使用过这本弥撒经书。

　　人们通常会反对说，在拉丁礼仪中，人们脱离了崇拜行为，参与礼仪时即没有个性化，也没有活力，这正是为何要改革礼仪。但事实恰恰与之相反，多少世纪以来，大众的头脑中充满了礼仪，普通人的言语中充满了来自拉丁语的词汇、隐喻和独白。凡是读过乔尔达诺-布鲁诺Giordano Bruno的《坎德拉伊奥》（Candelaio）一书的人，都会对书中生动描绘的大众生活感到惊讶，因为最底层的人们对礼仪的程序和仪式都了如指掌，当然，这些程序和仪式并不总是被正确使用，而且往往带有曲解的含义，但却证明了教会礼仪对大众思想的影响。如今，这种影响已全然消失，流行语的风格来自于任何事物而非礼仪，尤其是体育运动。改革是一种重要的语言现象，它改变了 5 亿人的礼仪语言，并消除了礼仪对日常语言影响的最后痕迹。

备注:

7.     第二十二届会议. 第 8 章

8.     在将礼仪文本翻译成通俗语言并出版的问题上取得了进展。亚历山大七世于 1661 年 1 月 12 日颁布法令，谴责《罗马弥撒经书》的法文译本。该法令的灵感来自于对神圣事物与拉丁语使用之间，过度形而上学和不够充分的历史理解。我们稍后将讨论的，是对拉丁语的使用与宗教事务之间的真正联系的历史性理解。