庇护六世在1794年颁布的诏书《 信仰宣言Auctorem Fidei 》中拒绝了皮斯托亚会议the Synod of Pistoia用本地语言做礼仪的提议9。罗西尼Rosmini 在《圣教会五伤》一书认为，解决礼拜参与度不足的正确方法不是（有时被错误的指控）废除拉丁语，而是在信仰方面给予人们更好、更重要的信仰指导10。

　　如果我们说拉丁语与天主教是同源的，我们并不是指一种形而上学的同源性，即事物自身的本质，而是一种历史性的同源性，即在事件进程中获得的东西，这种东西赋予了拉丁语作为天主教惯用语言独特的关联性和独特的适用性。可以说，天主教诞生于阿拉姆语，迅速变成了希腊语，然后又是拉丁语，如此持续了几个世纪，以至于拉丁语已成为天主教的自然语言。如果说一种语言在历史上已成为天主教的固有语言，那就意味着说它已经在许多方面适应了天主教的要求，并且已经完美地按照教会的路线被塑造。

　　因此，教会首先是一个普世性的事物，而不仅仅是在地理意义上的，正如新成圣体经所说的那样，“遍布”整个地球11。

　　教会的普世性来自于所有人都受召奉教这一事实，也来自于她与基督的联系，基督是全人类的元首和统一之源。教会教育了欧洲人民，并在某些情况下创造了他们的字母表，如斯拉夫语和亚美尼亚语，并为人们提供了第一份书面文件。在与欧洲国家的推广文明化活动相结合时，教会还教育了非洲的许多国家。因此，教会不可能将某个特定民族的语言当作自己的语言，从而歧视其他民族。尽管在梵二后出现了明显的离心倾向，但现代天主教会似乎仍然不理解语言统一对于建立一庞大人类群体的统一有多么重要。但伊斯兰教却很好地理解了这一点，并继续在礼拜中使用古阿拉伯语，即使在非阿拉伯国家也是如此；犹太人也明白这一点，因此他们继续使用古希伯来语进行宗教目的。第二次世界大战后刚刚实现国家统一的新独立国家也明白这一点：它们没有采用当地方言作为官方语言，而是全部使用英语或法语，而这些语言正是殖民者和文明化者的语言12。

　　其次，教会在本质上是不可改变的，因此它自然而然地会用一种在某种意义上不可改变的语言来表达自己，相对而言，这种语言在独特程度上不受影响，它不受通用语言变化的影响，这些改变是如此频繁地发生，以至于今天所有欧洲语言的第一批书面作品，在没有字典的帮助下都无法理解。教会需要一种能够反映其永恒真理、不受历史变化影响的语言。鉴于没有一种人类语言能够完全逃脱变化，因此教会尽可能地依附于一种能够逃脱变化的语言。我谨慎地选择我的措辞，因为我知道某种程度的变化与任何活语言都密不可分，甚至教会拉丁语也会随着时间的推移而改变。撇开目前拉丁语知识的衰退不谈，无论是在世俗领域还是在教会领域，只要比较一下上个世纪和最近几任教宗的通谕，就能意识到变化的事实。

备注:

9.       参阅 1566 年的登青格。

10.   Delle Cinque Piaghe della Santa Chiesa，《论圣教会的五处伤》，1966 年布雷西亚再版，第 74 页： “如果想把神圣的仪式译成地方语言，人们就会遇到更大的困难，治标不治本。保留古代语言的好处主要有：古代礼仪使人感受到信仰不变的事实；许多基督教国家使用同一种神圣的语言，团结在同一个中，使他们更加强烈地感受到教会的统一和宏伟，以及他们共同的兄弟情谊；一种古老而神圣的语言具有某种可敬和神秘的东西，仿佛它是一种超人的、天国的语言......。 ......；对那些能够用同样的语言向天主祈祷的人灌输一种信任感，这些话语与我们在基督里的祖先——无数的圣人——几个世纪以来向祂祈祷的话语是一样的。“仪式的本地化”会造成人民之间的严重分裂，和”对神圣事物的无休止的改变"。

11.   事实上，它分散在地球上的不同地方，而不是扩散：后一个词是从液体中引申出来的一个比喻，液体均匀地扩散，在某个表面上形成一个连续的覆盖层。

12.   事实证明，当某些使用多种语言的亚洲和非洲国家试图将单一的地方语言作为国家的官方语言时，却引发了内乱，不得不放弃计划。