基督教理想的这种广度，是由于它具有注定要通过历史发展而显现出来的、是贯穿整个基督教思想的现实，在神学上与基督教的统一性相联系。在神学上，它与创世周期和印加帝国周期之间的统一性相关联。同一神谕存在于两者之中。即使不考虑造成这种广泛性的神学原因，只要对历史事件进行考察，就足以发现它的存在显而易见，因为不同流派和风格并存。贝拉明和苏亚雷斯奠定了民主和人民主权的基础，而博须埃则证明了王权专制；方济各会的禁欲主义宣扬抛弃一切世俗的物质或知识财富，而耶稣会的现实主义则建设城市、组织国家和动员民众，调动世间的一切财富，以 "天主的光荣 "为己任。克吕尼亚克派甚至用色彩、黄金和宝石来装饰教堂的地面，而熙笃会则将神圣的建筑简化为光秃秃的建筑。

莫利纳大肆宣扬人类意志的自由和自主力量，断言人类意志能够制衡天主的定命，并将天主的知性降低到依赖人类事件的水平、而托马斯主义者则推崇天主的圣意高于一切的绝对权威。

耶稣会士宣称救赎之路宽广，而多米尼克会士则宣称被选者寥寥无几。刑法主义者扩大了个人良知在面对法律时的作用，而严谨派则认为法律比人类对行为情况的计算更重要。方济各会本身，在其创始人埃利亚斯修士和伯纳德修士的祝福下，包含了两种精神，它们在更高灵感的影响下分离与和解，解释了修会内部的斗争。6

　　如果人们忘记了天主教的这种本质上的宽广性，那么一种正统与另一种正统之间的距离就会像正统与异端之间的距离一样大。在对立和相互指责的思想流派的作者看来，情况确实如此，但在教会的权威却不这样认为，教会总是进行干预，禁止相互指责，在更高的层面上维护宗教的统一。由于圣博夫（Sainte-Beuve）没有认识到这一广度，在他看来，que le méme nom de chrétien sapplique également aux uns et aux autres（他心目中的宽松派和严谨派）太不可思议了。7切斯特顿非常敏锐地将这种广度作为他为天主教辩护的主要标准。我们应该记住雅各伯的预言：主在此，我也在此。8

尽管如此，我们仍有必要指出这种天主教大观的局限性，我们也将其视为决定性的历史标准。这种大视野不应导致'无所不包的皮罗龙主义'，这种皮罗龙主义将矛盾的事物而非仅有差异的事物吞噬和融合在一起。当几种思想被视为一个连贯的整体，其中存在着真正的多元思想时，即当一种思想没有被它与另一种思想的对比所摧毁时，谈论大视野是合理的。然而，人类或任何其他思想都不可能将相互矛盾的术语（即真与假）结合在一起。只有在一个不可能的条件下，即如果思想不是面向事物的存在，或者如果存在与非存在是等同的，这种共存才有可能。天主教赋予逻辑以高于其他任何形式的思维活动的地位，逻辑在其自身的真理中包含价值的多元性，但它不能包含由价值和反价值组成的多元性。虚假的广义宗教观会导致理论和道德上的冷漠，即无法在生活中建立秩序。

译者注:

6.第 3 版，米兰，1936 年，第 40 页。