我们已经看到，《羅馬彌撒經書總論》第 7 条是如何引用《圣玛窦福音》第 18 章来强调基督在聚集的众人中的精神临在，以及它如何末能明确区分这种精神临在与圣事中的真实临在。传统用语中的“质变论”不见了。与“质变论”相反，重视新的感恩祭集会论，产生的第一个结果是，人们应该参与到祝圣中，正如新的圣体祷文中含糊不清的措辞所暗示的那样， 允许全体教众“参与司铎的服务42”。

　　但是，若基督临在于主的餐桌周围聚集的会众中，若基督徒间的兄弟爱情是庆典的第一要素，那么集会论将比司铎单独祝圣的任何行为都重要。由此可见，如果堂区所在的地方没有神父做弥撒，那么就没有必要像过去的世代更虔诚和深思熟虑所做的那样，为了弥撒而长途跋涉地寻找另一位司铎。主日崇拜应该采取天主子民简单聚会的形式进行。这是法国主教们在官方文件中实际教导的内容，这些文件批准并鼓励最近兴起的、让人们在没有神父的情况下参加主日聚会的做法。主教们鼓励信众不要离开没有神父主持弥撒的堂区而想要去其他有神父的堂区；他们劝说信众留在当地的团体中，原因有二：首先，他们认为最重要的是教会团体，即堂区，正如他们所称的大公会议教导的那样43。其次，人不能通过履行义务来与天主建立正确的关系44。

　　埃夫勒主教（Bishop of Evreux）如此教导，他似乎不知晓一个事实，即宗教活动不是别的，而是人对天主的一个义务，而整个基督信仰都体现在满全这个义务中；即使在福音时代也是如此，福音是一条新律法，但仍然是律法。在一些主教看来，这不仅仅是在教区没有神父的情况下屈服于迫切需要的问题。相反，他们认为聚会实际上比弥撒更好；有信徒的团契，胜过有司铎的祝圣，众信徒的普遍司祭职，胜过有神品的司祭职。他们认为，所有这些都是对教会真正本质的重新发现，据称我们应该为此感谢梵二会议。贝尔利教区diocese of Belley的总主教说，这种没有神父的主日聚会是法国全体主教团 (Vensemble des évéques )推荐的。这种做法的教理依据，主教说：“大公会议帮助我们重新发现了什么是最重要的，即所有受洗的人......从这个新的角度来看，重要的是天主的子民应该聚集在一起45”。

　　将这种主日聚会视为积极可取的做法，就是认为集会论比圣体圣事具有更大的重要性：“基督徒为自己的主日集会承担责任，这比主日弥撒更有意义45”。

　　尽管弥撒是最神圣的事物，是教会围绕其运转的奥迹，司铎被特别授予神品也是为行此圣事,但弥撒就这样被相对化和抛弃了。这就是我们之前所提到的那种急剧变革的一个例子47；弥撒的价值被贬低，随之而来的是取消了在主日和罢工瞻礼日望弥撒的义务48。

　　这种对圣体的贬低，是当代教会最显著的特征，归根结底是弥撒奥迹的去质变论和随之而来的个人主观化奥迹的结果。如果圣体圣事只不过是一种记念的行为，是一种信友之间爱的表达，一种对更美好世界的希望的表达，那么它就必须从它独一无二的崇高地位上降下来，并被视为与外教民族的圣餐礼属于同类仪式，在这些圣餐礼中，外教的信徒寻求与他们的神的认同。在狄俄尼索神秘Dionysian mysteries仪式中，参与者变成了山羊，当然只是精神上的，是通过概念上的同化。但在所有这些活动中，都缺乏基督教奥迹的独特性，在基督教奥迹中，天主是真实存在和真实被领受的49。

备注:

42.奥尔良主教 梅尔.里奥贝Mer Riobé 认为，团队应自行选择祝圣的神父，只需提名一人即可。I.C.I. 第 451 号，1974 年 3 月 1 日，第 21 页。

43.法国主教们在 1983 年的 “弥撒礼仪”（Missel des dimanches）中指出：弥撒无疑是激励一群基督徒活力的最佳方式，但它并不是唯一的方式。在这里，弥撒与聚会之间的差异被简化为程度上的差异。

44.埃夫勒（Evreux）主教在《天主教文献》（Documentation Catholique）1975 年 4 月 6 日第 348 页上如是说。1975年4月6日，第348页。“一个人并不能通过承担义务而使自己与天主保持正确的关系"。这句话在数以百计的教区公告以及官方和半官方出版物中反复出现。

45.见《接触》期刊，第 42 期，1976 年 4 月。由 “全体法国主教 ”推荐，“大公会议帮助我们重新发现了什么是最重要的，即受洗礼的人......从这个新的角度来看，重要的是天主的子民应该聚集在一起”。

46.“基督徒为自己的主日聚会承担责任，这比主日弥撒更有意义”。

47.见第 37 段。

48.在大公会议的 CIX 和 CX 会议上，已经听到了印度主教拉瓦瓦（Mgr La Ravoire）和宗主教马克西莫斯四世（Maximos IV）的这一观点，他说：“很难证明在有罪的情况下参加弥撒的戒律是正当的；没有人相信它，不信的人也取笑它。《O.R.》，1964 年 10 月 26-27 日；《世界报》，1964 年 10 月 20 日。另一方面，请参阅曼佐尼在《天主教道德》（Morale Cattolica）第二卷第六章第一部分，第111页中对这一戒律的合理性、虔诚性和合法性的精彩辩护。

49.保禄六世在对法国西南部主教的演讲中抨击了这一反常现象， 1977 年 4 月 18-19 日。他说:“圣体圣事的庆祝活动远远超出了兄弟聚会和分享人生经验的层面"。