1969 年 7 月 20 日，美国宇航员登上月球，使对科技的赞誉达到了顶峰。这一事件固然令人难忘，但却不能说它具有任何特别的宗教意义。与另一项伟大的发现相比，就可以看出登月是一个多么世俗的事件。哥伦布乘坐“圣玛利亚”号飞船驶向新大陆，在那里建立的城市被称为“圣母升天”、“圣十字架”、“圣保禄”、“圣救世主”。1969 年，翱翔太空的飞船和火箭都以异教神灵的名字命名：阿波罗、金星、土星；它们未经祝福就发射升空；它们在月球上留下的是一面美国国旗和一块刻有世俗铭文的盘子11。

 尽管登月具有世俗性，但保禄六世在向宇航员致敬的致辞中还是引用了《圣咏》第19篇“高天陈述天主的光荣”，并试图赋予这一事件以宗教意义，称是天主赋予了人类这种力量。但这首圣咏所说的是，大自然唱出了天主的光荣，与人类无关；要具有宗教性质，人类行使从天主那里获得的能力必须被有意识地承认是天主赐予的，但在这个登月的例子中，没有提及天主，只有人类得到了提及。

 再一次，尽管登月具有明显的世俗性质，但《罗马观察报》的副主编还是试图从中强加一些宗教意义12，他断言“人类科技能力的展示是一个重大的宗教事件，更不用说基督宗教本身了”。然后，他意识到自己已经超出了合理的范围，于是得出结论说“第一批月球探险者并没有在他们新征服的土地上种下十字架，但他们在精神上种下了十字架”。这种区分是站不住脚的，因为人类的宗教本能是通过感官所能感知到的标志来表达的，而十字架是所有基督教标志中最基本的标志；如果没有某种感官上的表达，人类的精神存在就可以被认为是代表任何你喜欢的东西。穆斯林也可以说，宇航员登上月球就意味着在那里种下了新月。

 吉诺-康塞蒂神父Fr. Gino Concetti在《罗马观察报》第13期上发表的文章中更是欣喜若狂，我们读到：“造物主在人性中设定的神圣形象，从未像在这项奇妙的事业中那样，以宏伟壮观的姿态展现出来”。这样的说法要么是缺乏神学精确性的诗意近似，要么就是偏离了天主教的思想。

在基督的宗教中，人身上神圣形象的卓越性以自然的方式在道德善行中展现出来，超性地体现在生活中的圣洁。只有这些才是内在的善。完美的最高境界不在于征服宇宙，也不在于培根的 “无限大可能性理论”（prolatio ad omne possibile），也不在于任何可以通过技术来善用或恶用的东西，而在于道德英雄主义，而且只有道德英雄主义才是完美的，因为只有通过道德英雄主义，人类才能符合他被创造时的神圣形象，才能表达道成肉身和神圣三位一体的生命。

康塞蒂神父在技术先进性中看到的神圣形象，是天主教神学只在圣人的英雄美德中，尤其是在道成肉身的天主的人性中才能看到的，与技术毫无关系。这并不是说技术成就没有价值，或者应该被忽视；每一种正确导向的人类活动都是好的。这只是说，这些成果不应该被赋予它们不配有的重要性。

备注: （经句引用自武加大版本的圣经）

11.   "在这里，来自地球的人第一次踏上土地。公元 1969 年 7 月，我们代表所有人和平地来了。宗教的唯一痕迹是年份的日期。

12.   1969 年 7 月 27 日，米兰天主教大学的一位神学家唐·阿塞蒂 （Don Aceti） 在欧洲接受采访时回答说，有些人将哥伦布航行的宗教性与登月缺乏宗教性进行对比时说，“人类在宇宙中的存在就是基督的存在”。

13.   OR.，1969 年 7 月 25 日。