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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
·150. 贬低理性,继续 — 帕多瓦神
·第十六章 对 话
·151. 梵二后的“对话”与讨论主义
·152. 对话哲学。
·153. 对话的适当性。
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
147. 论证的神学背景。
147. 论证的神学背景。
浏览次数:34 更新时间:2024-11-11
 
 


  分析教会进入二十世纪之后因位导致的混乱,虽然感觉头要晕了,仍理不出头绪,但可以从纯哲学的角度来思考。然而,在天主教认识论中,哲学是一门从属学科,哲学指的是高于它的信仰,因此,对事物的哲学思考被视为更高观点的一部分,哲学在不丧失自身的自主性的情况下这一观点服务

  正如我们在本书开篇所指出的那样,也正如人们普遍承认的那样,教会的危机是信德的危机,但人的自然属性与超性生命之间的联系意味着,天主教探究者必须从比纯粹哲学更深层次的秩序中寻找危机的根源。在目前的混乱背后,是对人类认知能力的攻击,这种攻击对一般存在和原始存在(即神圣三位一体)的形而上学构成都具有影响。我们将把这种攻击称为具有历史表现力的皮浪1”(:皮浪主义是因古希腊怀疑派哲学家皮浪而得名);它攻击的是所有确定性的原则本身,而不仅仅是信或理性的这个或那个真理,因为皮浪主义指责的是人类认识任何真理的能力。关于所有确定性所围绕的轴心的这种摆动,有两点需要说明。首先,它不再是一个孤立的、深奥的现象,不再是某一哲学流派的特殊现象,而是一种渗透到时代精神中的东西,天主教思想已与之妥协。其次,它既影响神学,也影响形而上学,因为它渗透到了被造物的构成中,因此也渗透到了无被造存在的构成中,前者是后者的类比模仿。  

正如爱源自三位一体中的圣言,生命也源自人类灵魂中的思想。如果否认思想优先于生命,否认真理优先于意志,就会导致三位一体的错位。如果一个人否认了把握存在的能力,那么精神向其原始之爱的扩展就会与真理脱节,失去任何规范,退化为单纯的存在。由于认为神圣的理念遥不可及,人类的生活便沦为纯粹的行动主义或成为没有任何理想的价值。如果不是天主不可能让祂的创造物陷入纯粹的、没有秩序形式的运动之中,人类的世界将是一个没有实质、方向或目标的世界。

  皮浪主是一种伪绝对论(因为思想不能否定自己,所以是伪的),它扭曲了三位一体的本体论构成,并且颠倒了三位一体的进程,正如我们已经说过的。如果真理遥不可及,生命的动力就不再来自可理解的东西,而是先于可理解的东西,甚至产生可理解的东西。对理念的否定,正如莱奥帕尔迪2敏锐地看到的那样,严格地说,归根结底,无可辩驳地就是对天主的否定,因为它从人类生活中剔除了任何永恒和不可摧毁的价值的痕迹。如果意志不是从知识出发,而是自我生产、自我辩护,那么世界就失去了任何理论基础,成为一种无意义的东西。如果一个人否认我们的理智有能力形成与现实相对应的概念,那么,心灵就越不能理解和想象(即自己接受)现实,它就越会通过产生纯粹的想象来发展自己在自身内部的运作。后一种感觉是由某种东西引起的,它触及我们的官能,但并不存在于我们所形成的概念中。于是就出现了古今所有的诡辩,它们相信思想,同时又对我们能否掌握真理缺乏信心。

  如果思想与存在没有本质上的联系,那么它就不受支配存在的法则的约束,也就不再被衡量,因为它自己成为了衡量者。阿布德拉的普罗塔戈拉斯的这句话很好地表达了思想与存在的独立性:人是万物之灵3。列昂尼的高尔吉亚的三个命题证明了拒绝把握对象和心灵的自闭的傲慢:没有什么是存在的。如果存在,它将是不可知的。如果它是可知的,它也是不可言说的4

  争论的傲慢表现在各个知识领域,尤其是在主观精神盛行的时代。撇开希腊诡辩家和那些否认基督存在的人的狂妄不谈,我要说的是当代教会的皮浪主义。

 

 

 

 

译者注:

1.       见第 16 段注释。[译者注]

2.       贾科莫-莱奥帕尔迪(Giacomo Leopardi1798-1837 年)。意大利浪漫主义诗人和利己主义者。

3.       Diels74 B 1

4.       如果不加解释,这三个命题是不合逻辑的,但如果把它们理解为绝对适用,它们就成了真理。事实上,没有一个有限的存在是完全存在的,也就是说,没有一个有限的存在是完全可能存在的。没有任何事物是完全可知的,也没有任何事物是我们可以详尽无遗地表达的。

 


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开站时间:2006-12-24
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