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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
145. 罗斯米尼关于修会服从的教导。
145. 罗斯米尼关于修会服从的教导。
浏览次数:27 更新时间:2024-11-9
 
 


  改革后的修会服从会规与教会一直接受的修会服从会规相去甚远,作为衡量标准,我要引用的不是传统修会会规制定者的思想,而是一位现代创始人的思想,他的神学思想与他的宗教精神一样具有深度。安东尼奥-罗斯米尼(Antonio Rosmini),是 1839 年获得罗马教廷批准的慈善机构的创始人,在他的苦修著作中,他从服从的美德中剔除了任何主观主义的痕迹,并将其还原为最本质的东西。服从就是放弃自己的意志,自由地、一劳永逸地将自己交到长上的手中,从而放弃审查长上所给予命令的权利。然而,服从是一种极其理性的行为,因为它是建立在有理有据的说服之上的,但这种说服并不是说服被命令的特定事物是适当的(这是德-拉门奈的学说),而是说服长上有合法的权力来要求被要求的事物。

  语言学为苦修主义提供了帮助。希腊动词我服从的基本意思是我被说服了,但它并不意味着我被说服了我自由选择的权力,而是说服了我的长上有命令的权利。如果一个人把服从降低为对所命令之事的正确性的主观说服,那么服从的美德就消失了。服从变成了自动服从。罗斯米尼在多处提到了这一点。如果一个人把命令的合理性作为服从的理由,服从就会被摧毁了。更明确地说一个人应该简单地服从命令,而不去考虑命令是对是错,是有利还是无利。还有服从的盲目就是因信德服从。用一句更有活力的话来说:我们应该和基督一起成为牺牲品,而牺牲我们的应该是服从的祭他对他在英国的一个传教士,提出了一个逻辑上的悖论,即一个服从的行为比英国的皈依更有价值27

  罗斯米尼的教导,也是天主教的教义,确实意义深远,因为它将服从与任何道德行为的本质相提并论,而道德行为的本质正是承认法律并服从它。这与新会规正好相反,新会规认为,一个人在服从命令的情况下所做的事情与他在没有命令的情况下自由选择做的事情是相似的。相反,服从就是做没有命令就不做的事,而且是因为有命令才去做。在这一点上的变化触及道德和神学的基础。基督教赋予神人或任何人类意志的唯一目标就是服从天主的旨意,无论是自然的还是超自然的。保祿六世在对耶稣会会众的演讲中指出,在闭会后的改革中丧失了服从,他在演讲中说,他无法掩饰 自己的惊讶和痛苦,因为奇怪和邪恶的建议试图使耶稣会脱离其根基,其结果是采用了完全历史主义的观点,并将其放在一个新的基础上,好像天主教不包含永恒的真理不可战胜的稳定神恩 28

  在这个著名的耶稣会所期待或试图进行的改革中,也有一种激进的创新精神,它扫除了宗教的基本超历史因素,也扫除了其在历史上相对的悬而未决的方面;而这一切都是为了与世界接轨。

 

 

 

 

译者注:

27.   这五段引文见 《禁欲书》,罗马,1913 年, I, p.308; III, p.255; Il, p.91; I, p.567; Ill, p.211。这可以从其中一封信中看出,修会会士应该如何服从,以及长上应如何重视服从的美德。圣菲利普-内里(St. Philip Neri)将两名原本出类拔萃的奥拉托派修士排除在自己的接班人之外,因为他们缺乏服从的美德。19811116-17日《罗马报》N. Vian的一篇文章引用了这封信。

28.   O.R.1966 11 17 日。


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开站时间:2006-12-24
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