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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
133. 教理讲授的解体–勒杜先生、夏洛特神父、奥尔尚主教。
133. 教理讲授的解体–勒杜先生、夏洛特神父、奥尔尚主教。
浏览次数:53 更新时间:2024-10-31
 
 


  我们在主教会议和主教文件中看到了这种令人头脑迷糊野草在教理中,它萌芽广泛的文献,包括官方教理问答,更不用说私人教理问答,根据我们的方法论9我们将把私人的教理问答搁置一旁。

 

  《荷兰教理问答》是荷兰教会背离传统教理的一种表现形式,它对整个教会产生了惊人的、广泛的和不幸的影响。有两件事震惊了世界:一方面是它的大胆程度,从否认天神和魔鬼的存在以及圣秩圣事,到拒绝圣体临在和对道成肉身的质疑;另一方面是罗马教廷对它的谴责软弱无力。在将这本《教理问答》提交给枢机主教特别会议后,该会议发现其中有错误和遗漏了非常重要的教义,并告之教廷,罗马教廷还是让它在全世界发行,天主教和其他宗教出版社争相印刷。罗马教廷对该书的出版只附加了一个条件,即谴责《荷兰教理问答》的法令代表的更正本作为附录,附在作品本身代表的腐败书之后。

  《荷兰教理问答》受到各地的欢迎,被誉为天主教信仰对现代人的最佳诠释。尽管罗马教廷做出了上述判决,但主教们还是将其引入公立学校,并在家长面前为《荷兰教理问答》辩护,而家长们为了履行保护子女信仰的职责,在得到主教们的同意下10,让他们的子女远离神父们所传授的败坏的教义。直到 1980 年,若望-保禄二世的主持下,在罗马召开了荷兰主教特别会议,之后《荷兰教理问答》才被废除。

  许多推翻圣经、质疑教和败坏道德的出版物都从巴黎教区的教理办公室涌出来。例如,若翰.勒杜关于十诫的书,题为《谁制定了律法?11该书抨击西奈山盟约的历史性,他称十诫是梅瑟为巩固他的权威而进行的欺诈行动12 ,勒杜完全采纳了伏尔泰出于对犹太人的仇恨而宣扬的宗教骗局的观点,犹太人是基督教长期仇恨的根源,这一点在纳粹主义的案例中表现得非常明显。勒杜在回答该书标题谁制定了律法?这一问题时,否认了律法的神圣起源,无论是通过自然还是通过启示,并将其视为人类不断发展的意识的产物,而这种意识正逐渐从神话中解放出来;人类正在使自己世俗化,并在最终明确选择自已成为什么样的人13

 

  负责昂热地区宗教教育中心的莱奥波德-夏洛神父所著的《天主真临在圣体里吗?》14一书引发了更尖锐的争议,该书出现在堂区的陈列柜中,这本书的主题是 :在今天,我们应该如何看待圣体作为一种神圣临在的方式15。该书的主要论点是,不同时代有不同的理解关于圣体真实临在的方式,而适合我们这个时代的圣体临在的方式是把祂理解为一种非真实的存在,一种想象和隐喻的存在,就像贝多芬在他的一首奏鸣曲中的存在以及贝多芬在听到这首奏鸣曲的人的感觉中的存在一样。夏洛教导慕道者,圣体圣事不是基督在最后的晚餐上设立的,而是由原始基督教团体设立的。面包和酒实质上仍然是面包和酒,只是基督与信徒同在的一种象征。因此,将面包和酒祝圣和保留以用于崇拜是荒谬的。事实上,莱奥波尔德-夏洛建议母亲们不要带着孩子在圣龛前行屈膝礼,教导他们圣体圣事不是用来崇拜的。

 

  一位被主教委以教理授重任的神父,竟然在官方正式的教问答中,否认了圣体圣事的教义,而且还很平静地这样做,从严格意义上讲,这当然是一个教会丑闻,是一导致他人犯罪的行为,在这种情况下,是一违背信仰的犯罪。但是,既然从心上和道德上来说,上梁不正下梁歪,那么,在主教批准的教理手册中传播这种亵渎圣体的行为,这是一更大的混乱,因为主教是信仰的导师,是羊群抵御异端狼群的守护者。如果神父是虔诚的,就像人们所说的夏洛是虔诚的,如果他在真诚地宣扬他的错误,那么他的丑闻就只是物质上的,就像古典神学所说的那样,但教会所受到的诽谤就更大了,因为这样一来,教会作为教会,在主教的批准和任命下,在其司祭的身上表现出教导错误和亵渎神明的行为。

 

  昂热主教奥尔尚在遭到大批教友和神职人员的强烈抗议时所说的话,令人尴尬地表明了主教们在理智上的清醒和刚毅正在下降。当他被要求根据法典 336 的要求,对他对信仰的公开冒犯做些什么时,他只是回答说:一位对其子民信仰负责的主教,他有责任指出残害信仰的危险,一个仅限于这本小册子的观点的信仰……,主教有责任邀请那些使用小册子的人进行批评和‘深化,以便开展所需的牧灵革新16

 

  因此,主教既不谴责也不撤回其教理中心出版的著作;他把对教的毁灭视为对教的篡改;他允许天主教徒继续在一本攻击天主教教书的基础上接受教;他没有解除作者的职务;他认为夏洛的论文是站得住脚的,只要它不是排他性的,就好像持有两种相互矛盾的观点并不排斥另一种观点一样;根据革新者的作法,他没有要求反驳这本书,而是要求深化,正如我们在第 50 段中所看到的,这个词在新诠释学中被用来指无休止地抨击某种教义,直到它完全溶解成相反的一面。最后,昂热主教坚持认为,像夏洛这样的努力有助于教会的复兴。

 

  罗马教廷表示了反对,但措辞笼统,态度温和。教宗保禄在 1977 4 17 日的讲话中有一段肯定提到了昂热主教:自教会历史的最初时期起,主教的职责就意味着警惕和团结,如果那些接受主教职责的人容忍滥用职权,教友们理应感到震惊17。同样重要的是,一群主教辞职并将他们不可推卸的责任委托给一位主教,而这位主教反过来又依赖于他的一位神父的错误观点。夏洛的书最终被法国西部所有教区采用。

 

 

 

 

译者注:

9.       E. Castelli 在罗斯米尼的《教理问答》(国家版)第 XLV 卷的序言中指出:在当今的天主教会中,教理问答或多或少地包含了理想的变化,这些变化是相继而来的

10.   参见 1964 10 28 日卢加诺主教马丁诺里致沃尔特-莫凯蒂先生的信,莫凯蒂先生告知主教,他的儿子已退出宗教教育。

11.   "谁制定了法律?

12.   梅瑟为巩固其权威而采取的欺诈行动

13.   "明确选择自己想成为什么样的人

14.   "天主临在圣体里吗?

15.   "我们必须以这种方式将圣体视为今天的真实临在。

16.   一位对其子民信仰负责的主教,他有责任指出残害信仰的危险,一个仅限于这本小册子的观点的信仰……,主教有责任邀请那些使用小册子的人进行批评和深化,以便开展所需的牧灵革新。昂热教区宗教研讨会,19761111日和1977116日。

17.   自教会历史的最初时期起,主教的职责就意味着警惕和团结,如果那些接受主教职责的人容忍滥用职权,教友们理应感到震惊


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