因此，教会的危机所带来的好结果是后验的，并不会改变危机本身的负面特征；更不会像某些人所声称的那样，使危机变得可取。这种虚假的乐观主义将只有善才真正拥有的生育力赋予了恶，从而触犯了法律。圣奥古斯丁在《持续论》中对这一学说作了非常恰当的表述：事实上，祂的全能如此之大，以至于祂也能化恶为善，或透过宽恕，或透过治愈，或透过摄住并转向优势，甚至透过辩护：因为所有这些都是通过祂化恶为善的。

    邪恶在其存在的后期阶段并不会产生善；只有一个不同的积极实体（最终是天主）才能这样做。圣奥古斯丁提到的最后一种情况，即报复性正义，非常清楚地表明，即使天意安排，恶也不能变成善。通过诅咒来惩罚罪恶是好的，但这种罪恶并不因此就是善的。

  因此，根据天主教神学，有福之人为天意安排罪人所处的公正秩序而喜悦，但并不为他们的罪恶而喜悦，因为他们的罪恶仍然是邪恶的。美德的存在以缺陷的存在为条件，这就构成了一个因果关系链，在这个因果关系链中，某些善取决于某些恶。因此，悔改是以罪恶的存在为条件，怜悯是以不幸的存在为条件，而宽恕则是以罪恶的存在为条件。然而，这并不意味着罪恶、不幸和内疚都是好的，就像以它们为条件的美德一样也是好的。

译者注:

25. S. Maggiolini 在 1983 年 1 月 12 日的 O.R. 中犯了一个错误，他甚至说："一切皆为恩典，即使是罪"： "一切都是恩典，即使是罪"。恩典与罪有关，但不能与罪相提并论。

26. "低等世界转向高等世界"。但丁《天堂》第九章 108 节。

27. Patrologia Latina（P.L.）40,358。

28. "他的全能是如此之大，以至于他甚至可以从罪恶中创造出美好的事物，无论是通过仁慈，或通过治疗，或通过适合和达到某种有用的目的，甚至通过惩罚：所有这些都是好处"。