人是宇宙的中心，也是自身活动的目标，这一观点似乎源于基督教的核心理念，即“天主为了我们人类，并为了我们的得救，道成肉身20”。整个神性都是为了人而启动的，那么人怎么能不为自己的利益而行动呢？

 关于道成肉身的理由有两种对立的观点。圣托马斯认为，圣言道成肉身，是为了恢复堕落后的人性；因此，如果亚当没有犯罪，道就不会成为人。另一方面，在司各脱看来，道成肉身实现了天主的计划，即在可以传达的范围内，天主就会将自己的全部传达给人：因此，即使亚当没有犯罪，圣言仍然会主动选择降生人间，显示自已，以至于一个人可以说既是天主又是人。至少在圣托马斯的教导中，似乎人被视为自身的目的，天主自愿服从于人，使自己成为奴隶，以实现人类的救赎。如果天主为了人类而成为人，那么人本身难道不应该把人作为自己的目的，并为了自己的缘故而爱天主吗？

然而，以人为本与天主教的观点是不相容的：整个现实只有一个中心，那就是被视为超性的神。诚然，人是整个受造物的综合体或缩影，因此，从某种意义上说，人在受造物秩序中居于首要地位，是中心。更确切地说，基督是所有受造物的一切21。但是，摒弃任何以人为本对道成肉身的理解的主要真理是，基督受难的主要目的是满足神圣正义对人类所犯罪行的补赎，并恢复天主应有的尊荣；拯救人类只是次要目的。在祂道成肉身的所有活动中，基督的爱是遵行天父的旨意，甚至超过了爱他的弟兄22。

整个教会的礼仪都在宣告，在道成肉身的过程中，对人类的爱处于从属地位，因为圣事既不是以人为中心的，也不是以基督为中心的，而是面向天父献上牺牲的。

简而言之，纯粹的人类慈善行为与基督教是不相容的。人不是天主为自己而创造的受造物，而是天主自己想要的受造物。

20.   祂为了我们人类，并为了我们的得救，道成肉身。摘自《尼西亚信经》。

21.   圣-博纳文图拉说： Assumptio humanae naturae plus fecit ad perfectionem universi quam angelicae. 注释见《圣训集》，第 II 章，a.I,q.2 节。II,a.I,q.2. “（圣言）人类本性的承担比天使本性的承担更有助于宇宙的完美"。

22.   罗斯米尼在其《权利论》（Filosofia del diritto）中强调了这一点，《神学社会论》（Trattato della societa teocratica）第 620 节及以下，国家版第 XX XVIII 卷第 884 页。正是这一真理消除了曾引起激烈争论的关于被拣选者人数问题的某些含糊不清之处：无论得救的人数有多少，重新被拣选的目的都能达到，因为只有基督才能弥补对天主的冒犯，即使得救的人数相对较少。