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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
·150. 贬低理性,继续 — 帕多瓦神
·第十六章 对 话
·151. 梵二后的“对话”与讨论主义
·152. 对话哲学。
·153. 对话的适当性。
·154. 对话的目的 – 保禄六世、非
·155. 对话是否总能带来丰富内容。
·156. 天主教的对话
·第十七章 动员主义
·157. 现代哲学中的动员主义。
·158. 对动员主义的批判。乌戈-福斯
·159. 教会中的动员主义。
·160. 动员主义与转瞬即逝的世界。
·161. 新神学中的动员主义。
·162. 末世论中的动员主义。
·第十八章 信仰的美德
·163. 拒绝自然神学–枢机主教加隆
·164. 信德的神学美德
·165. 对无尽探索信德的批判。莱辛
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
137. 新编的教理问答不是教理问答。
137. 新编的教理问答不是教理问答。
浏览次数:79 更新时间:2024-11-3
 
 


  新编的教问答具有两个内在的阶段:一个是方法论阶段,这个阶段,新编教理讲授放弃了基于真理超越真理的理性的天主教教学法;另一个是教条式的阶段,这个阶段,新编教理讲授放弃了信仰的确定性,取而代之的是主观的审视和选择。1982 年颁布的《活石 30》使法国主教团及其义务基金Fonds obligatoires 29 发起的新教理问答得以实现。

  这本法国新教理未经罗马教廷批准而出版,法国主教团同时禁止所有其他天主教的教理,包括最近重印的特伦多大公会议和圣庇护十世会议的教理,这有可能在法国主教和罗马教廷之间引起不愉快的冲突,但事实并非如此。19831月,信理部部长拉青格 (后來的本篤十六教宗) 来到里昂和巴黎,就教理问答的现状(即他所说的新教理的误区)发表讲话31,引起了法国主教们的强烈不满、神职人员的困惑和公众舆论的不满。

  拉青格枢机主教对新教理问答的不满在于,新教理问答不是提出信仰所应认同的真理,而是简单地根据历史批判的方法解释《圣经》经文,让慕道者自行决定是否同。这样,教会所宣讲的信仰真理就脱离了作为其生活背景的教会而直接摆在了信徒面前,信徒被要求充当解释者和判者;这样孤立地对待《圣经》,《圣经》就仅仅成了一份受历史批判的文献,教会的价值甚至就低于个人的意见

这个错误本质上在于想要直接从圣经中讲授信仰,而不去遵守传统的解经32这等同于路德宗抛弃了神圣的传统、否认它具有约束力的权威性,同时也改变了《圣经》本身的地位,而《圣经》一旦与传统脱节了脱离了传统对圣经的正确解释,33《圣经》变成了一个简单的逝去之物的博物馆和一本史书集。34 教会任由个人的判断摆布,信仰的教义任由历史学家和评论家摆布:信仰天主教真理变成了个人在基督的旨意之外所做的事情 

由于《圣经》文本的被纯理论的假设为主导,这些假设拒绝任何超出人类现有理解的东西,所以今天有一种趋势,每当信仰的信息将我们带入世俗世界时,我们都倾向于回避困难,并保持与世界同步的观点。这种与世俱进的观点,在新教理中,从创世开始接着是耶稣生于童贞女和耶稣复活,最后是基督在祝圣的圣体圣血中的真正临在以及我们自己的复活和主的再35  

错误的教义围绕了法国新教理讲授,在此清楚地概述了。创世纪的教义没有被明确的教导,也没有在教的开始就提到它错误的教义只在《活石Pierres vivantes》第九章中提及创世纪,并被认为是天主将祂的子民从奴役中解放出来,从而创造了他们一样。基督生于童贞女在教义上没有被赋予任何意义,因为圣母马利亚仅被描述为巴勒斯坦的一位少女,天主拣选她成为耶稣的母亲36。没有任于圣母无染原罪、圣母玛利亚终身童贞或她是天主之母的论述。复活节的复活被说成是初期教会信仰中的一个属灵事件,因此,法国新教理问答据说是依照圣保禄的逻辑推理:(我们既然传报了基督已由死者中复活了,怎么你们中还有人说:死人复活是没有的事呢﹖)37法国新教理问答说,死人复活只是一种观点。耶稣升天只是一种隐喻,传达的是基督在道德上的神化,因为活石Pierre vivantes说过这样一句话:基督升到天上是一个意象,表达祂在天父的喜乐中38。但从这个话的意思来看,即使是一个普通人也能升入天父的喜悦之中。《圣经》说在他们的眼前39祂升了天,法国教理问答则教导说:耶稣升天后的第 40 天,基督徒们相信,耶酥在一切之上40

  最后,法国新教理问答将圣体圣事简化为基督教团体对主的晚餐的纪念活动,《活石Pierre vivantes》中专门讨论圣体圣事的章节被称为基督徒的纪念41Des chrétiens se souviennent)。这代表了创新者的转义trans- signification)和变义transinalization)理论,我们将在第 267-75 段对此进行论述。《活石Pierre vivantes》无法掩盖这样一个事实,即法国新教理问答向法国儿童展示了一种不正常和不属于传统教会的东西,就好像法国新教理问答就是天主教的信仰所教导的一样,尽管它并不是在每一篇文章中都这样做,而是通过省略、隐喻和半真半假的方式进行的。只有当它们与传统教理问答所包含的信理进行比较时,它们的错误才会变得惊人的明显。

 

 

 

 

 

译者注:

29.义务基金

30.活石

31.新教理问答的悲哀

32.直接从《圣经》中提出信仰,而不去遵守传统的解经。按照这种教学技巧,人们会让孩子们先去学习读伪经和基督教神学,而他们却对信条、圣礼和信仰的主要奥秘一无所知,这简直是荒谬之极。 

33.它脱离了教会这个活生生的有机体

34.变成了一个简单的逝去之物的博物馆和一本史书集。

35."如今,每当信仰的观点涉及物质时,人们往往会回避困难,将自已局限于象征性的解释。它以创世开始,以耶稣由童贞女诞生和复活继续,以基督在圣饼和圣酒中的真实临在、我们自己的复活和主的再临结束"

36.巴勒斯坦的一位少女,天主拣选她成为耶稣的母亲

37.《格林多前书》,15:12 及以下。

38.升到天上是一个意象,表达祂在天父的喜乐中

39.《使徒行传》,1:9在他们的眼前"

40.复活节后的第四十天,基督徒相信耶稣在一切之上。

41.基督徒记念

42.在拉青格枢机发表讲话后不久,教宗在国际教理讲授委员会上发表讲话,重申了教理讲授与教之间的重要联系。他说,教理讲授的任务是传递信条中所表达的现实,解释它们,并确保它们被完整地付诸实践O.R., 1983416日。


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开站时间:2006-12-24
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