拉青格枢机说，教理讲授是一种教学活动，即真理的传播，其内容是教会的教导，也就是说，不仅仅是将圣经中的字句视为历史和语言学的抽象概念，而是将圣经中的字句保存下来，并由教会传授给人类。我们不能像法国教理所宣称的那样，把教义的传授留到青少年时期，而让孩子们在此期间直接面对《圣经》，《圣经》的意义要通过不同的阅读方式来获得：先是《旧约》的意义，然后是《新约》的意义，最后是《圣经》对当今天主教徒的意义43。这种历史主义原则对启示的应用与现代主义的信念十分吻合，现代主义认为，神是一个不可知的本体，人类的精神可以用各种风格对其进行包装和再包装，这些风格构成了人类的全部宗教体验。若望-保禄二世在萨拉曼卡的演讲中提出的警告适用于法国的教理：“要警惕将基督与教会、教会与其从宗徒传下来的训导分离的危险思想”。
在面对法国《活石》的历史主义，拉青格枢机强调了教义的永恒性。教理讲授者必须通过各种心理、文学和教学方法，以多种方式来阐释教义的永恒性。同时又要在历史的变迁中保持其实质性的身份。教义不存在于不同的模式中，但存在多种多样的、实际上是无限的不同表达方式。
教理讲授本质上是知识性的，其目的是传授知识，而不是获得一种存在主义的体验或所谓的进入基督的奥秘。
信仰真理的传授确实是为了使其成为一种实践，成为一种生活方式，但教理讲授的正确目标是知识，而不是行为本身。
拉青格枢机主教希望按照特伦多大公会议的《教理问答》的方案来安排主题。在梵蒂冈第二次大公会议之前，整个天主教世界一直遵循《特伦多教理》。因此，一旦孩子们能够理解，就应该教导儿童基督徒应该信仰什么，这相当于对《信经》的阐释；然后是他在祈祷中应该想要什么和向天主祈求什么，最后是他应该做什么，这相当于对《十诫》的阐释。
这种三重划分具有很强的哲学和神学深度（尽管新的教理问答没有认识到这一事实），因为它对应于万物的三位一体构成（译者注:天地万物都是由道所创造的，道是天地万物的本原，是宇宙的最高法则。这一思想可以概括为道生一，一生二，二生三，三生万物），符合神圣的三位一体的内部分工，也对应于信德、望德、爱德三德的神学美德的三重特征。
作为第四部分，对圣事的论述紧随这三个部分之后，圣事也很好地融入了天主教的教义。因为只有在圣事所传达的恩宠的帮助下，人才能履行道德法则，正如道德法则得到福音法则所证实和加强的那样。拉青格枢机还提到背诵的必要性，以及问答方法的有效性。这两者都非常适合教义问题，因为教理问答无法用启发式或以人为中心，尊重人的个性和自由的哲学的方法来解决。
拉青格枢机主教对法国天主教新编教理问答的严肃批评，并没有失去其理论和教导的力量，因为他在一篇长达二十页的演讲稿中阐述了这些批评，但后来在与法国主教们一致起草的一份只有二十行的声明中却收回了这些批评44。
43. 请注意，对同一文本的这三种解读在排版上用三种颜色加以区分。
44. 见关于放弃权威的第 60-68 段。
