天主教礼仪的改革是梵蒂冈第二次大公会议最明显、可见、普遍和实际的影响。这项改革与大公会议在其法令中的实际规定相抵触，而且深受起草人精心设计的法令含糊性的影响，执行者利用这种模糊性，一直呼吁“大公会议的创新精神1” 。
梵二大公会议的材料之多几乎是无穷无尽的，但我们将试图论述支配改革的主要原则，包括明示的和暗示的原则，从而说明改革的基本含义；在这里，也存在着一种普遍的独立和主观主义倾向，无论是从历史上看，通过与传统的决裂2，还是从教义上看，实际上不是通过拒绝任何信条，而是通过搁置和淡化教义，就像我们在圣体圣事方面所看到的那样。由于客观现实只有一个，而主观理解却是多元的，因此，在大会上占据主流的主观主义心态的第一个表现形式就是放弃统一，转而支持多元主义；由于西方教会几乎从一开始就使用拉丁语，在语言上是统一的，因此，走向多元主义的明显举措就是通过放弃拉丁语作为教会语言来破坏这种统一性。然而，在礼仪中废除拉丁语与大公会议有关这一问题的章程第 36 条相悖，该条规定：“拉丁礼仪中应保留拉丁语的使用3”。
拉丁语的使用实际上首先被限制在弥撒正典中，然后完全放弃。转而支持弥撒的完全本地语言化4。这也与庇护十二世 1947 年的通谕《天主中保Mediator Dei》相矛盾，该通谕重申“教会有充分的理由坚定地维护司铎无条件使用拉丁语的义务”。这也与若望二十三世 1962 年的《古老的智慧Veterum Sapientia》相矛盾：“不要让任何革新者敢于撰文反对在神圣礼仪中使用拉丁语......也不要让他们愚蠢地试图贬低宗座在这一问题上的意愿5”。
最后，它与保禄六世自己的宗座信函《赞颂之祭Sacrificium Laudis》相抵触，该牧函反对去拉丁化，“因为去拉丁化不仅攻击了文明的丰饶之泉和虔诚的宝藏，也攻击了礼仪、美感、祈祷和圣乐的原始活力6”。
此外，摒弃拉丁语还与现代世界和现代教会普遍存在的平等主义精神相矛盾。平等主义者希望提高大众的文化水平，但摒弃拉丁语却表现出一种对天主子民的蔑视，仿佛他们的粗鲁无礼，不配被提升到可以欣赏崇高和诗意的水平，而平等主义者却诅咒他们，将一切都拖入最低的共同标准。
1. 见第 48-50 段。
2. 阅读古代的礼仪，例如《比亚斯卡圣礼》（Biasca Sacramentary）[十世纪安布罗斯礼仪手稿。 译者注。 ]，看到教会在过去一千多年里祈祷时所使用的同样的祷文，人们就会非常强烈地感受到教会所遭受的灾难，因为它已经剥夺了古老的东西，甚至连异教徒都知道的 “几乎接近神灵”（“proxime accedit ad deos”）的古老色彩，以及在时间的流逝中对神圣不变的感觉。
3. “拉丁语仪式中应保留拉丁语的使用”。
4. 尽管在一封牧函中，枢机主教莱尔卡罗（Lercaro，梵二改革的领军人物。 译者注）保证教规将保留拉丁语，因为正如他所说，这是司铎的祈祷，而不是为会众设计念诵的祈祷文。变化之快，表明了最初计划的弱点和人类精神的反复无常。
5. 见第 32 段。
6. 令人费解的是，保禄六世在1970年1月接见罗马市长时，责备意大利政府在中学废除拉丁语；他称此举是 “对罗马的冒犯，是对罗马文化的自残”。
