除了糟糕的拉丁语和缺乏精确性之外，罗马教廷还可能因近期教宗文件中隐含的文化不足而受到批评，几个世纪以来，教宗文件一直以无可挑剔的完美性而著称。我们将单独讨论《罗马弥撒经书》（Missale Romanum）宪法第 7 条单独讨论，其中对弥撒的定义与天主教对弥撒的理解相悖，称弥撒是一种聚会，而非献祭行为，结果几个月后不得不修改宪法，以消除其与教会教义的公开背离87。我们现在举几个例子，说明为教宗服务的人知识有缺陷、玩忽职守和不注意细节，但要记住，教宗的正式文件绝不能损害他的地位，特别是在教义或特别庄严的问题上。

　　1969 年 8 月 2 日，教宗保禄六世在非洲最耀眼的明珠——坎帕拉（乌干达首都）发表演讲，赞扬了非洲的德尔图良教会、圣西普里安和圣奥古斯丁教会，就仿佛他们是黑人教会一样，而事实上它完全是拉丁教会。他还将“米利都的奥克塔维乌斯Octavius of Miletus”列为非洲教会伟人之一，但此人从未存在过，即使存在，也不会是非洲人。在米勒维斯是有一位奥普塔图斯Optatus of Milevis，但他只是个次要作家，正统性也不确定。

　　在其他地方，教宗谈到了不可预测的事情，这些事情有时会打乱人的计划，教宗引用了马基雅维利的《王子》第七章瓦伦丁的话，说他“什么都想到了，就是没有想到自己会突然死去”。但未曾预料到的事情不是他死了（如果死了，他以后还怎么能谈论这件事？）而是他在亚历山大六世弥留之际发现自己濒临死亡，也就是说，他本来可以执行他的计划，将国家据为己有88。

　　教宗在另一次讲话中说，“大公会议决定恢复合一这个词和合一这个理念”。但是，教会文本中都没有使用这个词89，虽然教宗很可能在起草文本时就把它写进去了，但他不可能在文本中没有这个词的时候把它写进去。在 1972 年 3 月 9 日的演讲中，他谈到了自由的恩赐：“使人像神一样”90，但这是一个口误，因为但丁在这里指的不是自由，而是世界的秩序，因为这种秩序是对神圣智慧中的创造理念的一种印象。

　　更奇怪的是，这种不精确性甚至延伸到了对经文的引用。1970年7月26日，教宗引用了《加拉达书》第5章第6节，好像该节是说 “信德使爱德发挥作用”，而结果圣保禄说的恰恰相反，是爱德使信德发挥作用，这就是1978年8月3日另一次演讲中同一段话的正确翻译。

　　我们不谈教宗的乐观主义与世界和教会的实际状况之间的普遍对立，也可以找到与事实相矛盾的具体言论。教宗在1969年11月27日的一次讲话中，为在礼仪中废除拉丁语辩解说，拉丁语“在官方文件和教会教学中保持不变”。但现在几乎所有的教会大学和神学院都用国语授课，在主教会议上，大会在全体开幕式后分成若干个 “小圈子”91。教廷本身现在也使用多种语言，我的文件中有一封来自神职人员大会主席莱特枢机主教的信，标题是（英文）“神职人员大会”。显然，在起草这份特殊的教宗讲话稿时，一些非教宗之手违反了 “保持不变”一词的使用限制。

　　任何人都不该允许对如此尊贵的机构——罗马教廷——的尊重因这些不严谨的失误而降低自己心中对它的敬意。然而，事实的真相是，教宗助手们的不足之处尤其令人尴尬，这正是因为教会的最高权力机构应该是最不受任何指责的机构，也因为教宗在某种意义上是天主教会整个文化的代表。即使教宗保禄六世没有意识到他的助手们在起草文件、准备演讲稿、查找作者和引文方面存在的实际不足，但他对为教宗工作的个人的高标准要求还是非常清楚的。事实上，他曾对让-吉通说过：“在教宗的口中，最小的不严谨，最小的失误，都是不可容忍的”92。

　　我们注意到的这些缺点也许并没有显示出任何深层次的文化缺陷，但它们却表明缺乏勤奋和精确，这甚至影响到教宗本人。一个工匠大师不能保证他的下属所做的所有工作都是优秀的，但他所雇用的助手的一般素质必然反映了他自己的鉴别力。当局代理人的所有行为都是该当局的行为，不是提高就是降低其声望。还有人记得，一位政府首长在一次非常重要的公开演讲中错误引用了普罗塔哥拉的一句话，并把它归功于阿那克萨哥拉，当时引起了轩然大波。

译者注:

87.  见第 273-4 段。

88.  瓦伦丁，又名切萨雷-博尔哈，是亚历山大六世-博尔哈的私生子。所述事件发生在 1503 年，亚历山大六世去世之时。切萨雷于 1507 年在纳瓦拉的一次斗殴中被杀。

89.  见引用的 Concordantiae。

90.  但丁的《天堂》，I，105。"使人像神一样"。

91.  "小圈子"。

92.  同前，第 13 页。"在教宗的口中，最小的不严谨，最小的失误，都是不可容忍的"。