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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
·150. 贬低理性,继续 — 帕多瓦神
·第十六章 对 话
·151. 梵二后的“对话”与讨论主义
·152. 对话哲学。
·153. 对话的适当性。
·154. 对话的目的 – 保禄六世、非
·155. 对话是否总能带来丰富内容。
·156. 天主教的对话
·第十七章 动员主义
·157. 现代哲学中的动员主义。
·158. 对动员主义的批判。乌戈-福斯
·159. 教会中的动员主义。
·160. 动员主义与转瞬即逝的世界。
·161. 新神学中的动员主义。
·162. 末世论中的动员主义。
·第十八章 信仰的美德
·163. 拒绝自然神学–枢机主教加隆
·164. 信德的神学美德
·165. 对无尽探索信德的批判。莱辛
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
浏览次数:88 更新时间:2024-11-3
 
 


  教理问答的适当内容被清空,这在罗马教理讲授员与若望·保禄二世的会面中显而易见20

  教宗教理讲授与公立学校的宗教教学区分开来,教理讲授是教会的直接工作,而公立学校的宗教教学是国家的责任,是培育学生的组成部分。

  教宗声明,国家有责任为几乎占学生总数的天主教学生提供这项服务,以及为学生的家庭提供这项服务,因为从逻辑上讲,这些家庭都希望接受自己宗教原则启发的教育。尽管教宗发表了这一声明,但会议还是提出了相当于拒绝接受天主教的建议和观点。一些发言者将天主教贬低为基督教宗教的综合体,另一些发言者将其贬低为自然宗教,还有一些发言者将其贬低为自由的表达,所有这些发言者都谈到了所谓的神父身份危机。

  唯一能证明宗教教学合理性的动机是,为了理解构成现代文明的价值观,人们需要了解犹太-基督教世界。教理讲授的唯一目标是让学生意识到现有意识形态的范围,使他们随后能够做出自由选择,就好像对可以选择的事物的知识提供了一个选择的标准。这样的教导找不到天主教的具体依据。由于天主教不是宗教价值观的唯一载体,天主教不应该是唯一进入学校并教授宗教课程的宗教。用于宗教课程的时间应该通过接纳各种信仰而多元化。因此协定中给予天主教特殊地位的条款应予以废除。

  这些罗马神父似乎在延续自然主义的传统:他们让人联想到坎帕内拉(Campanella)的《太阳之城》(City of the Sun)中基督与奥西里斯(Osiris)、夏龙(Charon)和马哈茂德(Mahomet)并肩而立的万神殿(syncretistic pantheon),或者是文艺复兴时期某些人文主义者的小教堂,或者是梅尔-埃切加雷(Mer Etchégaray)在马赛的加尔德圣母院(Notre Dame de la Garde)规划的万神殿(syncretistic project)。找不到任何与天主教真理有关的具体内容来证明这一教导的合理性;相反,有人声称教理讲授员不是为了讲授教理和传授信仰而获得报酬的,他们是为人类服务

  他们说,这是教理讲授前的一项任务,是传福音前的一项任务,国家应该将其视为对个人成长的支持。神职人员的严重迷失方向是显而易见的,因为他们在个人成长之类的模糊表述中跌跌撞撞,并声称在教导天主教真理和为人类服务之间存在对立,前者被贬低为仅仅是一种支持,或者是发现过程的开始,在这个过程中自由而不是真理是主

  教理讲授的空洞性在文件最后的提议中公开表达了出来,这些提议包括:为即将参加考试的学生举行弥撒,在罗马像在其他地方一样举办学校日活动,教宗在不久的将来接见罗马教理讲授者,以及教宗访问一所公立学校的五年级学生。任何人都能看出,这次涉及教宗参加的罗马会议的结果有些微弱:当然,成果很好,但与所讨论问题的真正性质完全无关。我们有理由认为,这种内容匮乏的做法是不得已而为之,以防止最后文件反应出已经发表的观点的奇怪之处,因为这些观点几乎不符合教会的传统做法和健全的逻辑思考。

 

 

 

译者注:

20.   《官方公报》,1981 3 7 日。

 

 

 

 


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开站时间:2006-12-24
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