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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
141. 梵二革新根本性的转变。
141. 梵二革新根本性的转变。
浏览次数:30 更新时间:2024-11-8
 
 


  梵二整个革新正朝着一个根本性的转变迈进,如果这个转变得到完全的执行,就会导致彻底的逆转,相当于毁灭12。这种根本性的变是人主义革命的一种表现,它代表了教会历史现阶段的特点13。它体现在对修会生活目的的定义上,并影响到道德和修会的一般原则。修会生活被赋予的新目的是为人服务,而不是为天主服务,或者更确切地说,为人类服务等同于为天主服务,它建立在一个错误的假设之上,即人的目的不是也不可能是自我的救赎,因为以自我的救赎为目的是一种神学功利主义。人们认为,爱人类就没有爱自己的余地;追求正义会得到上天的奖赏这一事实被用来证明追求正义是一种自私的行为。

  过去,人们在发修会誓言时,为自己设定的目标很明确,就是拯救自己的灵魂。不用追溯到最初的东方修道主义,这一目标就出现在《圣本笃会规》的序言中:如果我们要避免地狱的痛苦,而得永生,那就应该珍惜余生,趁我们尚未离躯壳,还能藉生命之光完成这一切事的时候,现在要赶快作那些永远有益于我们的事14。但这一动机在近代伟大的修会创始人中也同样明显。1862 年,当堂区神父莱莫恩考虑加入圣若望-博斯科的修会时,对圣人说:尽我所能帮助你时,圣人回答说:不,天主的工作不需要人的帮助:来这里只是为了你的灵魂。若望-保禄二世在一次对神父的演讲中坚持了这一传统教义:你的首要使徒职责就是你自己的成圣15。在天主教看来,为自己的灵魂行善就是完善正义,也就是实现天主的旨意。正是通过这样做,人才能事奉天主并光荣祂。这种观点虽然难以理解但却是真实的,完全没有神学功利主义的色彩

  安东尼奥-罗斯米尼在其《慈善协会章程》中,以及在对这一点的解释中,更加明确地表达了所有修会生活的目标:慈善协会将基督徒聚集在一起,他们怀着追随基督的愿望,通过相助和劝勉来完善自己

  罗斯米尼在解释修会生活的正确而具体的目的时写道,修会生活就是要比其他人更多地为自己着想,为自己的灵魂着想16,目的是通过天主的帮助使自己的灵魂越来越圣洁。圣依纳爵本身的神操和学院所承担的使命不是目的,而是他们自身成圣的手段17。最后,天主仆人埃斯-克里瓦--巴拉格尔(Es-criva de Balaguer)于 1928 年创立、1982 年成为个人修会、拥有 7 万名成员的主业团Opus Dei)将通过履行个人的国家义务来实现个人成圣作为其主要目标。为了我的救赎上天堂拯救我的灵魂并不是修道院苦行主义所特有的,而是来自所有基督教的共同基础,是礼仪祈祷、普通祈祷词、百句流行语,甚至是遗嘱和合同的法律样式的一部分:为了我灵魂的救赎作为我灵魂的补救措施。过去以三大誓愿为基本要素的修会生活,如今已偏离了其最初的十字架方向,转而发展其成员在这个世界上为人类服务的个性18

 

译者注:

12.   见第 39 53 段。

13.   1981 5 月,在格罗塔费拉塔举行的总会长联盟会议上,枢机主教皮罗尼奥出席了会议,会上指出,革新与其说是源于某些表面的而非实质的变化,不如说是源于与当今世界关系的真正哥白尼式的革命,今天的修会会士试图从这种革命中发现他们作为这些机构成员的生活意义。这是指我们在第 53-54 段中提到的彻底或灾难性的转变。还提到一种奇特的说法:一个学院的神恩是通过它的历史传达给我们的。看来,一个机构的历史,实际上是创始人神恩的开始,反而是产生神恩的东西。O.R.1981 6 11 日。

14.   p.l.66,218如果我们要避免地狱的痛苦,而得永生,那就应该珍惜余生,趁我们尚未离躯壳,还能藉生命之光完成这一切事的时候,现在要赶快作那些永远有益于我们的事。。

15.   《官方公报》,1979 10 1 日。

16.   今天,教友和神父都否认这一真理。在卢加诺举行的福音与社会研讨会上,阿切拉主教里波尔迪谴责了那些认为教会的归属可以简化为对修会完美的承诺和寻求自身救赎的人。

17.   Epistolario Completo, Vol. VI, p.92, Casale Monferrato 1890, letter to Fr. Reynaudi.

18.   瑞士电视台于 1982 4 7 日播出的一个重要节目中,瑞士的嘉布遣会对革新者所理解的修会改革进行了清晰而广泛的阐述。有一条总的原则指导着已经开始的改革。这就是,偏离修会规则是遵循修会规则的新方式,因此,偏离修会规则就是真正遵循创始人圣方济各的意图。从传教团回来后的嘉布遣会的所作所为,离开了他们的团体,放弃了任何属于修士的活动,说他们想去寻找对天主的新体验,过着流浪者或隐士的生活,逃避他们所承担的义务,把对人的信仰作为他们的指导原则,从事慈善活动,并说他们这样做并意味着天主教活动,而是指基于对人的共同信仰而聚集在一起的人的活动,他们的所作所为都被认为是值得称赞的。他们说,贫穷并不在于不拥有财富,而在于与他人分享财富。因此,他们通常会混淆事物的性质,认为效法基督的贫穷就等同于对他人的仁慈。


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开站时间:2006-12-24
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