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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
47. 拋开大公会议。大公会议的精神。
47. 拋开大公会议。大公会议的精神。
浏览次数:92 更新时间:2024-8-17
 
 


47. 开大公会议。大公会议的精神。

  正如我们所看到的,大公会议打破了为会议所做的一切准备,采取了超越已准备好的大公会议的形式。大公会议闭幕后,本应落实大公会议精神的后大公会议时期反过来成为了大公会议自己抛在后面的时期。教宗在讲话中经常对这一进程的发生表示遗憾;例如,保禄六世在1972131日明确谈到了这一进程,他提请人们注意 "少数派虽小,但很大胆,具有非常大的瓦解作用""那些认为大公会议的革新不够充分,要求召开梵蒂冈第三届大公会议的声音不绝于耳,证明了同样的过程正在发生:他们提议的大公会议将迫使教会向前迈出一步,而在刚刚结束的大公会议上,教会却拒绝或犹豫不决。

  这种超越大公会议的进程在礼仪问题上尤为明显,弥撒被改头换面,面目全非;在制度问题上,民主协商的精神笼罩着每一个议题,全民公决永无休止;更明显的是,现在普遍存在的心态,对天主教外来教义的妥协持开放态度。

  这种对议会的超越是以一种复杂、模糊、多样和令人困惑的东西的名义发生的,这个东西被称为大会议会精神。因此,议会超越了、甚至放弃了自己的准备工作,而议会精神则超越了议会本身。

议会精神的概念并不明确或清晰,它只是一个比喻,严格来说是指议会的气息。归结其逻辑本质,精神代表着指导人进行一切活动的支配原则。《圣经》中提到梅瑟的精神和能力,说天主将梅瑟的精神和能力赐给七十个长老1。在所有这些经文中,精神都是人一切行为的先导和指导,是人的首要动力3。当天主将梅瑟的精神和能力差遣到七十个长老身上时,他们开始说预言,他们与梅瑟有着同样的管理理念,同样的原动力。

厄里亚的精神住在厄里叟身上,是厄里亚的精神,现在成为厄里叟的精神。主的神能就是主自已,因为祂使自己成为那些拥有祂的精神和能力的人的知识和动力原则。同样,议会的精神是激励和活跃议会活动的理想原则,用斯多葛派的话说,它是议会的 "统治原则"

  尽管如此,议会的精神,即作为其法令基础和先验原则的精神,显然既不完全等同于议会的文字,也不完全独立于文字。一个审议机构如果不在其规章和审议中表达自己,又如何表达自己呢?因此,对大公会议精神的诉求是一种可疑的做法,尤其是当那些想要超越大公会议法令的人提出这种诉求时;这是一种方便的借口,可以将某个人的变革愿望归咎于大公会议。

  需要指出的是,由于大公会议的精神无非是其统治原则,因此,假设大公会议存在多个精神,也就等于假设存在多个大公会议,而一些作者确实认为这构成了大公会议的丰富性。关于大公会议有几种精神的假设是由于一些教会文件的不确定性和混乱性造成的,而这些不确定性和混乱性为大公会议被自己的精神所超越的理论提供了依据。

 

 

译者注:

1 《户籍纪》,1125上主乘云降下,与梅瑟谈话;将他身上的神能,赋给那七十位长老;这神能一降在他们身上,他们就出神说话;以后再没有出神。

2 《列王纪下》, 2:15 耶里哥的先知弟子们从对面看见了他,就说:「厄里亚的精神已降在厄里叟的身上了。」他们便前来迎接他,俯伏在地,叩拜他,

3 "第一推动者"


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