次等基督教与“人类之城”（civitas hominis）共有的一个具体缺陷是忽视了超越性的事物。圣奥古斯丁称这种罪为疏忽15，圣托马斯称其为不考虑，他们都说这是堕落天使的罪。这种对我们天堂目标的忽视通过颠倒宗教的观点而颠覆了宗教，自以为：“我们在这里有一座常住的城，我们不探究未来16”。因此：终极愿景只是尘世的，它将基督教简化为达到目的的手段，将文明神化。这就是否定了福音所呈现的“非此即彼”，而代之以一种“既此又彼”的复合体，将天堂与人间结合在一起，其中世界是赋予整体特征的主要元素。

　　孟德斯鸠Montesquieu在其《论法的精神17》中的一段著名论述中指出了基督宗教的奇异特征，它似乎除了来世的幸福之外别无其他目标，但基督宗教却能让我们在今生感到幸福。但是，这两种生活之间的对比并没有被忽视，因为它们意味着人类最终目标的两种不同观念。他说：“两个世界。这个世界破坏了另一个世界，另一个世界又破坏了这个世界。两个世界太多了。只需要一个18”。莱奥帕尔迪Leopardi在将世界与基督教对比时也同样直言不讳，他无情地对抗基督教的理念和这个世界的理念，声称基督教的理念造就了对现世生活的彻底否定，即此生是唯一真实存在的生活19。

　　这些对立假设今生是人类的终极目的，而如果人们假设今生只是达到终极目的（天堂）的一种手段，那么这些对立就自然会瓦解。有两个终极目的，这是不可能的20。当尘世生活被简化为来世生活的准备和前奏时，两个世界之间的强烈对比就会减弱。这样，时间中的生活可以协调作为更大整体的一个组成部分，并可被欣赏为一个象征，即与更大现实相联系的一个片段。

　　次等基督教中的“幸福论”错误，与其神学上的错误一样重要。它断言，在基督教的帮助下，人们可以比在没有基督教的帮助下更可靠、更真实、更丰富地享受到这个世界上有价值的东西。但梵二教会祝贺人类在现世幸福的想法与福音不一致，福音对比了天堂和人间，或者更准确地说，认为人间相对于天堂是相对的，而天堂相对于人间是绝对的，相对于天主则是相对的。

　　今生的目标是来生，来生的目标是天主。正如十八世纪的理性主义者和十九世纪的反宗教政府所清楚看到的那样，“因此，福音训诫是卓越的21”，它代表着为天堂牺牲尘世，因此与现代社会格格不入。评判基督教的真正标准不是它对社会的有用性： 基督教在许多面与文化有重要的联系，但这些联系都不是基督教的本质。

备注:

15.   “疏忽 ”和 “不专注”

16.   与《圣保禄致希伯来人书》13:14 相反，即 “我们在这里有一座常住的城，也不探究未来。”

17.   孟德斯鸠，《论法的精神》，第二十四卷，第 3 章。

18.   "两个世界。这个世界破坏了另一个世界，另一个世界又破坏了这个世界。两个世界太多了。只需要一个"。孟德斯鸠，《思想录》，巴黎，1938 年，第 77 页。

19.   Leopardi, Zibaldone, 2381。

20.   《神学大全》，1,ll,q.1,a.4 和 7。

21.   我们已在第 140-45 段中指出了其中以下情况有所下降。