在新观点中，工作被视为一切美德活动的本质，据称它包括智力追求，因而涵盖了人的整个存在。每一种美德都归因于工作，但工作失去了其作为特殊美德的特性，而成为生活的基本结构。工作被看作是人类对世界的改造和人的自我实现，以及人类自身创造力的锻炼25。若望.保罗二世重申，所有活动都是工作，人通过工作发现生命的意义26。
在第 198 段中已经探讨过的“创造”概念，严格说来并不能应用于技术发现。正如德绍尔Dessauer在他的《技术哲学》中所表明的那样，“技术的创造实际上是把那些已经存在于另一个‘王国’中的形式带入到可感知的领域。所有的技术可能性都在等待着去发现；发明者不会从自己内部产生它们，人类的精神也不会产生它们。这个整体过程可以被描述为一个王国27”。
现代观点认为，工作的目的是实现对大地的统治和对创造的完善，但现代观点也赋予工作以崇高的道德品质，声称通过工作，“人完善了自己，实际上在某种程度上，他变得更像一个人28”。正如教宗在其他地方所说，没有工作，“人不仅无法养活自己，也无法实现自己的目标，也就是说，他无法达到自己真正的境界。教宗接着指出，人“可以通过工作获得救赎29”。
如果这种工作道德意味着工作具有任何有德行活动所固有的有限价值，那么它就不是一种新的教义；但是，如果它意味着工作与有德行生活的整个领域相称，就好像没有信仰、正义、慈善等特定美德一样，那么它就是一种新的教义。由于每一种美德都意味着正直的意志，因此每一种美德都意味着所有其他美德的存在，从而使人完善，使人得到救赎。如果说工作是道德美德的本质，没有工作，人就无法实现其作为人的命运，那么这种工作道德就是一种新奇的观点。痛苦和苦难是被动的而非主动的状态，而基督教传统中高度重视的祈祷和默观也是真正人类生活的一部分，但它们不属于工作的范畴。基督教教导人们应该弃绝自我，而不是实现自我30。
要注意的是，这种弃绝自我是通过遵守律法，即符合天主的旨意而实现的，并不是自我毁灭，而是与自我主义和自爱的断绝。如果有人想坚持这种错用或滥用词语的做法，那么可以说，通过这种顺从，人实现了自己的本性，并实现了自我，但他并不是直接和有意地这样做（如果他这样做，整个过程就会是以人类为中心的）；他是间接和次要地达到这一目的的。“你们先要寻找天主的国，及祂的义德，这些事都要给你们加上”。再如：“因为谁要救自己的性命，就必丧失了性命。谁为我丧失了自己的性命，必要救了性命31”。
25. 在一个工人对自己工作的主观参与不断减少的体系中，这种对工作创造性的美化是相当奇特的。曾几何时，个体工匠生产自己的全部或大部分劳动作品。今天，工厂工人的贡献在半分钟内就结束了，而且只占最终产品的一小部分。为了增加工作的个人意义，单个产品的更大比例必须由单个工人生产。随着机器所起作用的扩大，无意义性也在增加。1982 年 6 月 16 日，教宗在日内瓦向国际劳工组织发表演讲时，谈到了人与机器之间的关系问题，但出人意料的是，他把解决问题的办法提到了技术上。关于机器，见第 210 段。
26. 人们怀疑，马克思主义的 “生产” 概念是这一观点的基础。马克思主义者既谈论 “智力生产”，也谈论物质产品的生产，把这两种活动归为一类。[译者注]。
27. 弗里德里希-德绍尔：《技术哲学》，意大利文译本，布雷西亚，1933 年，第 65 页和第 69 页。
28. 《论人的工作》通谕 9. 人 “以人的工作完善自己，确实在某种程度上更像一个人”。
29. 《官方公报》，1982年9月21-22日。严格地说，这些话否定了祈祷和默观生活的合法性。默观者当然不工作，按他们的说话，默观者将无法达到真正的人性层面。
30. 参阅《圣玛窦福音》16:24：“谁若愿意跟随我，就该弃绝他自己，背着自己的十字架。
31. 《圣玛窦福音》6:33：“ 33你们先要寻找天主的国，及祂的义德，这些事都要给你们加上。”《圣路加福音》9:24：" 因为谁要救自己的性命，就必丧失了性命。谁为我丧失了自己的性命，必要救了性命。”
