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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
142. 梵二后改革中的修会美德。贞洁。节制。
142. 梵二后改革中的修会美德。贞洁。节制。
浏览次数:35 更新时间:2024-11-8
 
 


  从修会会规所包含的美德的实践中,我们可以详细看到这种对超性取向的背离。我们知道,所有'美德'都是相互联系的,实际上是一种单一的美德19。如果美德是一种始终追求永恒法则的意志习惯,那么特定的美德行为就是这种习惯的具体实例;因此,我们可以说,所有的美德都包含在每一个美德之中,即使它们并没有出现:因此,它们中的每一个美德不仅与其他美德相联系,而且实际上也在其他美德之中。因此,拥有其中一个美德的人就可以说真正拥有了所有这些美德20反之,在分析修会生活中的个别美德时,我们可以说,任何一种美德的衰退都是修会美德总体衰退的标志21

  在贞洁方面,修道人的着装普遍松懈,男女混杂更加频繁,甚至在旅途中也是如此,甚至连伟大的圣人也放弃了他们所采取的预防措施,而这些措施现在在理论上被轻视,在实践中被忽视,由此可见,人们的谨慎和小心程度在下降。必须承认,对贞洁的厌恶是许多叛变的原因之一,但这一事实可能被掩盖了。

  教宗保禄的通谕《圣教会》规定:修道士应比其他基督徒更注重忏悔和苦修22。事实上,传统修会会规所要求的个人和集体遵守的节制美德,即使在现代修会中也一直延续到梵二革新之后。且不说东方隐修士的饮食只有面包和水,某些隐修士的无油饮食,以及加尔都西修会、特拉普修会和米尼姆修会的无肉饮食,可以说,从特伦多大公会议开始一直到现代的所有隐修会都规定了非常节制的饮食:早上一杯咖啡和一块面包,中午喝汤,一道主菜配一种蔬菜、一个水果和少量葡萄酒23;晚上喝汤,一道主菜配蔬菜。

  毋庸赘言,在一般教会规定的日子里,禁食和禁食肉类是惯例。如今,在一些富裕国家,人们的早餐是:咖啡、巧克力、茶、牛奶、橘子酱、熏肉、奶酪、酸奶、面包和饼干;午餐是开胃菜、汤、主菜和两种蔬菜、水果或甜点、面包和咖啡、啤酒或葡萄酒。下午中途有咖啡、茶、牛奶、饼干和水果。除了开胃菜和咖啡外,晚餐与午餐相同。

  我不想重蹈那些因不了解历史而用同样的眼光看待所有时代和行为方式的人的错误。在对隐修士的美德做出历史与道德的综合判断时,必须牢牢把握美德的标准,但也不应忘记历史的相对性。东方禁欲主义对食欲的猛烈克制,是一种使自已脱离普通饮食的方式,而普通饮食一开始就没有今天这么丰富多样化。禁欲是相对的,但禁欲的饮食一定与普通的饮食不同。

  以伦巴第为例,在大多数人以黑麦面包(通常是几周或几个月前的面包)或栗子为生的年代,修道院的禁欲者甚至不得不减少这种稀少的饮食,从而达到了今天无法想象的节俭程度。今天的隐修院必须减少无比丰盛的饮食,但它仍然还需要节衣缩食。在一个时代和另一个时代的相对关系中,最基本的要求是,圣职人员的饮食应比通常情况下更加节制,而且应能被人辨认出来。即使在饮食方面,修道士也与其他人不同。

 

 

 

译者注:

19.   神学大全,LIIq.65

20.   圣文德,De profectu religionisLiber II,第 24 章。因此,它们中的每一个美德不仅与其他美德相联系,而且实际上也在其他美德之中。因此,拥有其中一个美德的人就可以说真正拥有了所有这些美德"

21.   要理解新旧修会会规的区别,可以阅读 R. Thomas La journée monastique,巴黎,1983 年,其中介绍了熙笃会的会规。

22.   22 段。

23.   酒的质量往往很差。例如,唐-博斯科经常买市场上剩下的酒,即使这样也要掺水稀释, 这使他开玩笑说:我放弃了魔鬼,但没有放弃他的酒。见 Memorie Biografiche,第 IV 卷,第 192 页(绝版)。不过,与这一主题最相关的著作是圣伯纳的《Apologia ad Guillelmum abbatem》,其中生动地描述了 12 世纪一些修道院的松弛状况。该书收录于圣伯纳的 Opera Omnia(全集)第一卷,由 Scriptorium Claravallense 出版,米兰,1984 年,第 123 页及以下。 另见导言中对该问题的处理,第 139-143 页。


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开站时间:2006-12-24
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