更值得注意的是，这份文件中神职人员的心态明显反对若望保禄二世的宗徒劝谕21。虽然《新编教理问答》是一种存在主义的教理，旨在产生信仰的经验，但教宗强调教理讲授的知识性，并希望慕道者能充满简单但坚定的信念：“通过这种方式，可以帮助他们越来越多地认识天主22”。《新编教理问答》希望信仰能适应不同的历史文化，而教宗则希望信仰能改变每一种文化：“如果福音本身在与不同文化接触时发生了变化，那就不是教理讲授了23”。
《新编教理问答》否定了权威原则，摒弃了经典问答法，因此也摒弃了记忆背诵的使用，而教宗则强调需要以持久的方式牢牢记住基督的话语、一些主要的圣经经文、信仰的定义、十诫、一些共同的祈祷文和礼仪文本，那即是通过记忆背诵24
《新编教理问答》是通过平等对话进行的，目的在于发现，并以不存在具体真理为基础，而教宗则认为，对话是危险的：会令人常常陷入一种视万物都是平等的漠不关心的态度25。
《新编教理问答》着手引导慕道者体验基督和天主，而教宗则称教理讲授为“基督教教义的建立”（institutio doctrinae christianae），即旨在使人更好地了解和更坚定地认同天主真理的指导，而不是对慕道者作为一个人的更大的发展和肯定。
教会目前的整个方向的迷失都反映在教理问答的危机中。它的迷失，显示了对理论知识的蔑视，不仅在神学方面，而且在教規上都存在不确定性，过于主观的精神，主教之间的分歧26，主教与罗马教廷之间的不和，对天主教教育基本原则的拒绝，世俗主义和千禧年的观点，以及一般的人类中心主义教学。
（译者注: 在现代社会，千禧年的概念已经超越了宗教范畴，成为一种象征性的时间节点。各种庆祝活动在全球范围内举行。尽管千禧年的具体起始年份存在争议，但这并没有减少人们对新时代的期待和庆祝。）
热拉尔-苏拉吉27 发表了枢机主教儒尔内关于《新编教理问答》现状的几封引人注目的信。枢机主教认为，这正是圣统制失去方向和教会内部衰败的结果：主教们是宗徒的继承者，如果他们跟随那些只以改善世界为目的的委员会和压力团体而行动，如果他们协助基督徒去基督教化，那将是灾难性的28。
译者注:
21. O.R.，1979 年 10 月 26 日。[宗徒劝谕是 Catechesi Tradendae， 1979，以下引文由此而来。译者注。
23. "如果福音本身在与不同文化接触时发生了变化，那将不是教理讲授了。
24. 从教理问答中取消背诵的最普遍和最明显的影响是，孩子们不知《圣母经》和《母后万福》，因为他们的母亲和教区司铎都没有教过他们。这是卢加诺主教马丁诺里于 1973 年 5 月 20 日在卢加诺大教堂布道时提出的观点。法国主教教理委员会主席奥尔尚普主教同样要求再次向儿童传授这两篇祷文。参见吉列先生：《教会》，巴黎，1976年。
25. “经常陷入一种视万物为平等的漠不关心的态度"。
26. 在我们提到的夏洛案件中，埃尔钦格主教（斯特拉斯堡主教，1967-1984 年）因与主教委员会意见分歧而退出主教委员会。
27. 见 Dossier sur le problemme de catéchése，1977 年 9 月，第 53 页。
28. 主教们是宗徒的继承者，如果他们跟随那些只以改善世界为目的的委员会和压力团体而行动，如果他们协助基督徒去基督教化，那将是灾难性的。”
