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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
·150. 贬低理性,继续 — 帕多瓦神
·第十六章 对 话
·151. 梵二后的“对话”与讨论主义
·152. 对话哲学。
·153. 对话的适当性。
·154. 对话的目的 – 保禄六世、非
·155. 对话是否总能带来丰富内容。
·156. 天主教的对话
·第十七章 动员主义
·157. 现代哲学中的动员主义。
·158. 对动员主义的批判。乌戈-福斯
·159. 教会中的动员主义。
·160. 动员主义与转瞬即逝的世界。
·161. 新神学中的动员主义。
·162. 末世论中的动员主义。
·第十八章 信仰的美德
·163. 拒绝自然神学–枢机主教加隆
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
152. 对话哲学。
152. 对话哲学。
浏览次数:68 更新时间:2024-11-14
 
 


  正如《罗马观察家报》(Osservatore Romano)所说6,新式古怪的对话基督教主题恒的问题性,也就是说,永远不可能得到任何本身不是问题的东西。简言之,新式对话否定了逻辑、形而上学和道德学中公认的古老原则,即必须在某个地方停下来”(anagke stenai) 7

  当对话与教会传播福音的普遍任务相吻合,并被誉为传播真理的手段时,对话首先遇到了麻烦。不可能人人都会对话。进行对话的可能性取决于一个人对某一主题的了解,而不是像人们所说的那样,取决于一个人的自由或灵魂的尊严。论的权利取决于知识,而不是取决世人认同的普通真理。。苏格拉底说,在体操问题上,应该向体操专家请教;在马的问题上,应该向马术专家请教;在伤病问题上,应该向医学专家请教;在社会管理问题上,应该向政治专家请教。

  专业知识是努力和学习的结果,是系统地、稳定地而不是仓促地、临时思考的结果。然而,当代对话的前提是,任何人都有能力与其他人就任何问题进行对话,这仅仅是因为他是一个理性的人。因此,要求世俗社会和教会的生活应当安排得人人都能参与;不是像天主教制度所设想的那样,每个人都贡献自己的知识、发挥自己应有的作用,而是由每个人都发表自己的意见,对一切事情做出决定。矛盾的是,这种争论的权利正在扩展到每个人,当人人都享有这种辩论权的时候,即使在教会的神师中,赋予加入辩论的真正资格的知识越来越稀缺和薄弱。

下一个错误与举证责任有关。人们假定对话能够而且应该满足对方的所有反对意见。现在,一个人把自己献给另一个人,目的是让他在任何宗教问题上得到完全的知识满足,这是道德失范的表现。如果一个已经断言了真理的人继续进行一场普遍的、临时的和无限制的讨论中是轻率了。每个主题都有许多方面,他只熟悉其中的一些,甚至只熟悉其中的一个。然而,他的表述却仿佛对每一种反对意见都胸有成竹,所有反对意见都不可能让他措手不及,仿佛他已经预料到在这个问题上可能出现的每一种想法。

  从参与对话的讨论者的角度看,对话还面临着另一个难题,因为对话建立在一个毫无根据的假设之上,圣奥古斯丁在他那个时代就敏锐地发现了这一点。一个人的理智可以提出反对意见,但却无法理解与反对意见相对应的论证。一个人提出反对意见的智力可能比理解答复意见的智力更强,这是造成错误的常见原因当人们自认为有能力探究他们无法理解的事物时,往往会滋长错误8

  这种智力提出问题和理解回答之间的不平衡是能力和行为之间普遍差异的结果。拒不承认这种差异会导致参政中出现一个不合逻辑的结论:每个人都天生具有统治能力,因此每个人都可以统治。这也导致了对话中隐含的不合逻辑:每个人天生都有知道真相的能力,因此每个人实际上都知道真相。

  安东尼奥-罗斯米尼在他的《神论》第一卷中还教导说,一个人不应该相信他自己的智力能够解决与天主神圣的旨意有关的问题:没有人能够确定自己的智力足以应对可能面临的所有反对意见。当笛卡尔想象理性的力量在每个人身上同样强大、同样可运用时,他在他的方法中忽略了这种关于一个人的智力能力的不确定性。

 

 

 

 

 

译者注:

6.       O.R.1971 1 15 日。

7.       必须在某个地方停下来

8.       De peccatorum meritis et remissione, lib. Ilcap. 8. 这里有一件事往往会助长错误;当人们自认为有能力探究他们无法理解的事物时"


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开站时间:2006-12-24
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