现代身体崇拜的第二个理由与第一个理由一样错误，因为体育运动对人与人之间的合作与尊重，以及对国家之间的和平的促进作用，并不比灵魂对身体的支配作用更大。我并不否认竞技体育需要遵守比赛规则，也不否认规则得到了普遍遵守。如果不遵守规则，就不会有比赛，正如没有约定俗成的规则，就不会有人类的集体活动。

但是，欺诈、暴力和不宽容的事实掩盖了人们对体育的普遍看法。关于欺诈，1955 年在意大利，整支足球队因付钱让对方球员击败自己而被禁赛。至于暴力，1953 年奥地利与南斯拉夫之间的比赛导致双方在外交层面上互致歉意；1957 年 12 月在贝尔法斯特，意大利足球运动员遭到人群攻击，不得不由警察营救；1964 年在利马，一场与阿根廷的比赛结束后，数十人被激怒的人群踩踏致死。1984 年 5 月，22 个欧洲国家的体育部长在马耳他举行会议，寻求解决运动场地暴力和比赛舞弊问题的措施。

至于对人的尊重，我宁愿不提 1955 年 6 月在勒芒赛车场上发生的事件，但必须记住的是，当一辆赛车冲出障碍时，即使是 80 名观众的死亡都不足以阻止整场凶杀表演。最后，还有一个令人难以置信的事实，它证明了体育运动既能激发整个国家的热情，也能激发个人的热情：一场足球比赛引发了萨尔瓦多和洪都拉斯之间持续数月的战争，在这场战争中，有三千人被杀，一万两千人被迫流亡11。尽管发生了这样的事件，枢机主教、罗马教廷主教达拉夸（Dall'Acqua）还是赞扬了体育运动，并有点短视地认为体育运动是健康、和平、秩序、宗教和坚忍不拔的象征12。

教宗保禄六世为慕尼黑第二十届奥林匹克运动会所做的演讲是教会支持这个时代的身体崇拜倾向的最突出例子。演讲以颂扬“健康、强壮、敏捷和美丽的青春”开始，“这是古典人文主义古老形式的复兴，在优雅和活力方面无与伦比；青年沉醉于自己的游戏，乐于参加本身就是目的的活动，青年摆脱了其惯常工作中吝啬、严厉和功利主底的法则，在旨在产生友谊而非冒犯友谊的最多样的竞争形式中合作和欢乐”。教宗转而将青年庆祝活动视为“一个新的、理想世界的形象和希望，在这个世界里，兄弟情谊和秩序最终向我们展现和平”。

他说年轻人是幸运的，因为“他们正走在上升的道路上”。然而，教宗并没有忽视天主教教义，他总结道：“体育必须成为实现人类全部能力的动力；体育必须超越自身，达到人类的最高境界，因为体育赋予人类的不是静态的完美，而是实现整体完美的张力”。演讲最后引用了自行车运动员梅克斯的一段话。

国际奥林匹克委员会主席艾弗里-布伦戴奇的发言与教宗保禄六世对体育的赞美不谋而合，并引出了教宗讲话的所有神学和超神学含义。如果把教宗对体育作为终极理想所持的有限保留意见重新调整一下，体育就可以被赋予宗教或半宗教的价值。布伦戴奇勋爵说，“奥林匹克精神是我们这个时代最广泛传播的宗教，这种宗教本身就包含着所有其他宗教的核心13”。

如果我们分析一下保禄教宗的讲话，就会发现教宗赞扬青年的四种品质中没有一种是道德上的善，即圣德，在他看来，最不重要的是圣德。青年“沉醉于自己的游戏”不能成为满足的理由，因为宗教禁止不节制和任何形式的沉溺，(注:指使人无意识地做出无理智之事),但圣神充满则使人的情感、意志、思想意念言语行为归正。以工作显然受制于功利主义法则为由来贬低工作的意义，这似乎忽视了这样一个事实，即工作在本质上是一种道德活动，可以成为许多圣德得以发挥的契机。

说体育运动本身就是目的，这在天主教看来是不可理解的，因为事实上，任何人类活动本身都不可能是目的，因为人本身并不是目的。青年的真正幸福不能等同于走在上升的道路上；体育的进步也不能等同于人类的进步；如果说有什么区别的话，那就是圣托马斯对这两个概念的区分，体育代表了人类的进步。体育也不可能超越自我，达到超凡脱俗的境界，因为它无法超越自身的本质，也不是人类精神发展的一部分。

教宗的最终主张是完全正确的；体育不是生活的全部，也不是一种宗教。但是，在作出这一限定时，就不再可能将任何具体的道德特征赋予体育：人类生活中的所有活动都可能是通往完美之路上的一步，体育也是如此，但它们都是在意志能够使其在实现道德目标方面发挥作用的情况下，才成为完美的：它们本身都不是通往完美的步骤，而只是通过意志的道德决定。我们必须注意不要混淆事物的本，从而把体育运动当作一种精神修养。《罗马观察家报》忘记了这一点，它说:“体育受益于逾越节的神秘，成为一种提升的工具。”由于圣经的启示中没有提及基督的任何体育活动，这篇论文试图以一种令人困惑和不精确的方式，将体育运动推入复活节的奥秘之中。

译者注:

11.   《国际法律评论》，1969 年，第 659 页。

12.   O.R.，1965 年 2 月 20 日。

13.   OR.，1972 年 7 月 27 日。

14.   OR.，1972 年 1 月 1 日。