教会对体育竞技运动进行重新定论的主要理由是：首先，体育运动中追求的卓越体能是个人平衡的先决条件；其次，体育赛事将大量不同语言、生活方式和政治制度的人聚集在一起，从而帮助不同民族相互了解，并在整个世界培养博爱精神：梵蒂冈第二届大公会议如是说：体育运动有助于在不同条件、不同民族和不同种族的人之间建立平衡的气质和兄弟般的关系5。

　　1952 年 11 月 8 日，教宗庇护十二世在全国体育科学大会上发表了重要讲话，对这两种观点进行了审查、否定或纠正6。人类的活动从其最接近的目的中获得其特征：因此，体育不在宗教领域内，因为它的最接近目的是锻炼身体和体力的保存或发展；但这一目的最终与我们所有其他接近的目标是一致的，即在天主内完善人格。教宗强调，让意志更充分地支配其结合的工具--身体，是体育运动的最接近的目的之一。但是，体育运动所涉及的身体注定要在死亡的洪流中被冲走，虽然人超自然注定所拥有的身体确实是同一个身体，但那个超然的身体将是一个赋予不朽的身体，而在人世间获得的体力对它毫无益处。

　　顺便指出，身体锻炼本身就能带来道德健康的说法是不正确的。这在古代就已被认为是错误的。尤韦纳尔（Juvenal）的箴言“健全的心灵寓于健全的体魄7” ，实际上是以一种经过篡改的形式流传下来的，与它的真正含义相悖。事实上，这句话并不是说你会在健康的身体中找到健康的心灵，而是说我们应该祈求神赐予我们两者：健全的心灵和健全的身体8.

　　禁欲主义原则要求整个人都受理性要求的控制，既然体育运动受制于这些原则，它的目标就不能仅仅是集中使用一个人的体力：如果这种使用脱离了精神对身体应施加的节制，那么体育运动就会通过其暴力或感官诱惑释放一个人的本能。对自身体力的认识和比赛中的成功可能有些用处，但它们并不是人类的活动的主要部分，也不是道德上必不可少的，更不是人生的目标。在这些问题上，流行的观点是如此错误，以至于庇护十二世认为有必要强调，一个人并不因为不擅长体育运动就不是真正的男子汉。谈论身体人格和精神人格是不正确的，因为一个人是由他的高级能力所决定的。不参加体育运动的人和参加体育运动的人一样能完成天主的旨意9。

在大众热情的施压下，体力和个人完美之间的区别往往被忽视。《罗马观察报》10以“辉煌的拳击胜利为题”报道了前面提到的那场激烈的拳击比赛，该报接着说，人们对这场比赛的普遍关注“在某种意义上可以被认为是积极的”，因为“尽管发生了一切，人类仍然能够对某种价值或假定具有价值的事件做出反应并集中关注”。

这篇文章的作者似乎认为，人类道德行为的质量仅仅取决于反应能力，追求一种假定的价值与追求一种真实的价值一样值得称赞。这是现代动力派的异端邪说，它认为行动本身就是好的，与行动的对象或目的无关。正是这种动力主义思想导致作者将全世界对拳击比赛的兴趣与对 1969 年登月的兴趣相提并论，并得出结论：“拳击比赛代表了生命中的一个时刻”，唯一的保留意见是“它不应被绝对化”。很明显，这一保留意见仅仅意味着体育不是天堂；它并没有批判体育在这个世界上的神化，作者也无意通过谴责来远离普遍的心态。

译者注:

5.       《圣训与和平》，第 61 页。体育运动有助于在不同条件、不同民族和不同种族的人之间建立平衡的气质和兄弟般的关系"。

6.       Discorsi ai Medici, Rome 1959, pp.215ff.

7.       “健康的心灵寓于健康的身体”。

8.       《讽刺诗》，X,356。“我们应该祈祷...... "等等。

9.       自从发表这篇演讲以来，躯体心理究竟发展到了什么程度？从残废者现在被认为是被不公正地剥夺了权利这一事实中，我们可以判断出自这篇演讲发表以来，躯体病态心理究竟发展到了何种程度。现在，人们认为残疾人除非参加体育运动，否则就会被不公正地剥夺作为人的成就感

10.   O.R.，1971 年 3 月 20 日。