334. 关于杜玛(厄东)的神谕。 | 二十世纪天主教会变革研究（正在翻译的初稿) 小德兰爱心书屋

　

二十世纪天主教会变革研究（正在翻译的初稿)列表

·第一章危机

·2. 否认危机

·3.次要基督教的错误

·4.危机在于未能适应

·5.调整教会适应世界的矛盾。

·6. 进一步否认危机

·7. 教宗认识到了方向的迷失。

·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲

·9. 进一步承认危机

·10. 对危机的积极解释。错误的宗教

·第二章历史概述：教会的危机

·12. 教会的危机：耶路撒冷（公元5

·11. 进一步错误的宗教哲学。

·13. 尼西亚危机（公元 325 年）

·14.中世纪的偏差。

·15. 路德派分裂的危机。基督教理想

·16. 基督教理想的进一步广度。其局

·17.路德教义否认天主教原则。

·18. 路德的异端邪说，续。诏谕《主

·19. 独立原则与教会中的弊端

·20. 为什么案例论没有在教会造成危

·21. 法国的革命

·22. 独立原则。信仰的权威。

·23. 法国大革命时期教会的危机。

·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》

·25. 时代精神：亚历山大-曼佐尼

·26. 现代主义危机第二次教义大纲

·27. 前天主教危机与第三次教义大纲

·28. 《人类通谕》（1950年）

·第三章梵二大公会议的筹备

·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情

·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾

·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果，

·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。

· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。

·34. 梵二的目标司铎职务

·35. 对梵二会议乐观的期望。

·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极

·37. 灾难性预测。德日进著作中存在

·38. 梵二开幕词世界的对抗。教会

·39. 开幕词梵二文本和含义的模糊

·40. 开幕词。对待错误的新态度

·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏

·42.大公会议的纪律法令框架继续被

·43. 打破纪律法令框架的结果。是否

·44. 教宗在梵二采取的行动《教会

·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。

·第四章大公会议的议程

·46.大公会议在第四届会议闭幕词中

·第五章后大公会议时期

·47. 拋开大公会议。大公会议的精神

·48. 拋开大公会议。大会会议文本的

·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变

·50. 梵二会议后新的诠释学，继续，

·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍

·52. 梵二后时期，续。新人。牧灵宪

·53. 教会不可能发生彻底的变革。

·54. 教会里不可能有彻底的变革，续

·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。

·56. 对诋毁传统教会的批判

·57. 对初期教会的错误看法。

·第六章梵二后的教会。保禄六世

·58. 教会的神圣性。一个护

·59.教会的大公性。反对。教会作为

·60.梵二后教会的合一。

·61. 教会在等级制度中的不统一。

·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂

·63. 教会继续因《人类生命》通谕而

·64. 荷兰教会分裂。

·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心

·66. 历史上的相似之处。保禄六世和

·67. 治理与权柄。

·68. 放弃权柄，续。法国的教理问答

·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机

·70. 在梵二后的教会中，“是”与“

·71. 放弃权柄，续。教廷的改革

·72. 对罗马教廷改革的批判。

·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精

·74. 罗马教廷的变革，续。文化上的

·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系

·76. 修订协议，续。

·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年

·78. 保禄六世不切实际的时刻

·第七章司铎职分的危机

·79. 神父的叛逃。

·80. 神父背叛的教规合法性。

·81. 改革天主教司铎职分的尝试。

·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员

·83. 普世司祭职和按立圣职

·84. 对“司铎是一个和其他人一样的

·第八章教会与青年

· 85 梵二后教会在青年问题

·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的

·87. 保禄六世对青年的演讲。

·88. 教会中的青少年主义，续。瑞士

·第九章教会与妇女

·89.梵二后的教会与女权主义

·90. 对女权主义的批判。女权主义就

·91. 女性主义神学。

·92.教会的平等主义传统。妇女的从

·93. 天主教传统中妇女的从属地位。

·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践

·95. 天主教对妇女的提升。

·96. 道德沦丧。

·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感

·98. 个人耻辱。赖希

·99. 主教关于性行为的文件–枢机主

·第十章:身体崇拜与补赎

·100. 现代身体崇拜和教会。

·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人

·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激

· 103. 实践中的身体崇拜。

·104. 补赎精神与现代世界。减少禁

·105. 新的补赎规定

·106. 补赎改革的起因。

·107. 补赎与服从

·第十一章宗教和社会运动

·108. 放弃政治和社会行动。

·109. 天主教保守派的消失或转变。

·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动

·111. 意大利的教会与共产主义。19

·112. 法国教会与共产主义

·113. 虔诚的基督徒

·114. 对立面的削弱。

·115. 《和平于世》中的原则和运动

·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥

·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会

·118. 从马克思主义选择到解放神学

·119. 对“十七人会议”文件的评判

·120. 某些基督徒的选择，续。弗拉

·121. 研究弗拉戈索主教的学说。

·122. 支持“十七人”的解放神学。

·第十二章学校

·123. 梵二后教会的学校。

·124. 天主教学校的相对必要性。

·125. 天主教教育大会 1982 年 10

·126. 天主教对天主教学校的排斥。

·127. 现代教育学教义问答

·128. 新颖的教学法

·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知

·130. 教导与权威. 教理讲授。

·第十三章教理问答

·131. 教理问答的解体 1977年主教

·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父

·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、

·134. 意大利教理问答的革新与空洞

·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面

·136. 《新编教理问答》与教宗若望

·137. 新编的教理问答不是教理问答

·138. 恢复天主教的教理问答。

·第十四章修会

·139. 梵二后教会中的修会。

·140. 原则的改变。

·141. 梵二革新根本性的转变。

·142. 梵二后改革中的修会美德。贞

·143. 贫穷与顺从

·144. 修会对服从的新概念。

·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导

·146. 服从会规与修会团体生活

·第十五章皮浪主义

·147. 论证的神学背景。

·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教

·149. 贬低理性　— 沙利文，创新者

·150.　贬低理性，继续 — 帕多瓦神

·第十六章对　话

·151. 梵二后的“对话”与讨论主义

·152. 对话哲学。

·153. 对话的适当性。

·154. 对话的目的 – 保禄六世、非

·155. 对话是否总能带来丰富内容。

·156. 天主教的对话

·第十七章动员主义

·157. 现代哲学中的动员主义。

·158. 对动员主义的批判。乌戈-福斯

·159. 教会中的动员主义。

·160. 动员主义与转瞬即逝的世界。

·161. 新神学中的动员主义。

·162. 末世论中的动员主义。

·第十八章信仰的美德

·163. 拒绝自然神学–枢机主教加隆

·164. 信德的神学美德

·165. 对无尽探索信德的批判。莱辛

·166. 对将信仰视为张力的批判。法

·167. 信仰确信的理由亚历山大-曼

·第十九章望德

·168. 信仰与希望的混合–希伯来书

·第二十章爱德

·169. 天主教的爱德观念

·170. 生活即爱 - 乌戈-斯皮里托

·171. 爱与律法

·172. 对自然律的否定。萨特

·173. 回顾天主教教义

·174. 自然律的宏伟。对自然律的轻

·第二十一章自然律

·175. 自然律被视为禁忌 — 枢机主

·176. 法律是人类的创造物 — 杜梅

·177. 公民社会对自然律的排斥。

·第二十二章离婚

·178. 离婚 — 佐格比主教、宗主教

·179. 马克西莫斯四世，续。 “从人

·180. 婚姻不可拆散的价值。

·第二十三章同性恋

·181. 同性恋

·第二十四章堕胎

·182. 堕胎。教义的历史发展。胎儿

·183. 堕胎新神学 — 法国耶稣会士

·184. 堕胎的新神学，续 — 贝多芬

·185. 关于堕胎教义的基本根源

·第二十五章自杀

·第二十六章死　刑

·188. 反对死刑。

·189.梵二后教会关于死刑的教义变革

·190. 生命的不可侵犯性 — 人类尊

· 第二十七章战争

·191. 基督宗教与战争

·192. 和平主义与和平 — 枢机主教

·193. 梵二的教义

·194. 战争的未解之谜。

·195. 战争中的节制问题—伏尔泰、

·196. 通过国际联盟消除战争问题。

·第二十八章情境伦理学

·197. 情境伦理学　—　实用的和人

·198. 批判良知的创造性　—　人类

·199. 情境伦理学类似于意图伦理学

·200. 天主教道德是否消除了良知的

·第二十九章全球性与渐进性

·201. 全球道德

·202. 道德生活是一个时间点。

·203. 对全球性的批判。

·204. 渐进主义道德观

·第三十章价值观的自主性

·205.《论教会在现代世界牧职宪章》

·206.批判以人为本的目的论 — 箴言

·207. 世俗价值观的自主性。

·208. 自然自主的真正含义。人是否

·209. 异议得到解决。

·第三十一章工作、技术与沉思

·210. 人类中心主义与技术 — 工作

·211. 现代技术。基因工程。

·212. 登月 — 错误的宗教诠释。

·213. 工作的新概念　—《论人的工

·214. 作为劳动者的基督 — 批判。

·215. 工作是人的自我实现 — 批判

·216. 投机与实践之间的区别。

·217. 默观优于工作。

·第三十二章文明与次等基督教

·218. 自然和人的完善。

·219. 魔鬼之城、人类之城、天主之

·220. 次等基督教。宗教与文明的混

·221. 对次等基督教的批判 — 神学

·222. 梵二后的教会与社会。

·223. 天主教与耶稣会

·224. 大审判官的神话

·第三十三章教会中的民主

·225. 1789年的口号与教会

·226. 关于“民主”在教义上的变化

·227. 对民主制度的考查。人民的主

·228. 审视民主。以部分代表整体的

·229. 对民主的检验。“动态多数”

·230. 教会与民主

·231. 公众舆论对教会生活的影响。

·232. 公众舆论在教会中的新角色

·233. 主教会议。议会。

·234. 主教会议和罗马教廷。

·235. 主教会议的精神和风格。1981

·第三十四章梵二后的神学与哲学

·236. 天主教的哲学与神学。

·237. 对托马斯主义的歪曲 — 希勒

·238. 圣托马斯主义的当前和持久的

·239. 梵二后对托马斯主义的否定。

·240. 梵二后教会中的托马斯神学 —

·241. 天主教传统中的神学多元化。

·242. 梵二革新者对神学多元化的看

·243. 教义及其表述。

·244. 神学与训导权 — 孔汉思

·第三十五章普世教会 .

·245. 基督教合一观念的变化 — 19

·246. 梵二大公会议的变革 — 反面

·247. 梵后的普世主义，保禄六世，

·248. 梵二会议后普世主义的后果。

·249. 普世主义的政治性质。

·250. 现行的普世方法不适合。

·251. 走向非基督教普世主义的运动

·252. 非基督教普世主义的自然主义

·253. 新普世主义中匿名基督徒的理

·254. 对新普世主义的批判。伯拉纠

·255. 将宗教变为文化 — 坎帕内拉

·256. 现代心理学对新普世主义的影

·257. 《罗马观察报》的两篇文章对

·258. 对新普世主义的批判。传教的

·259. 新普世主义的神学弱点。

·260. 普世主义的真实状况。从宗教

·第三十六章圣事，受洗

·261. 圣礼神学的变化。

·262. 几个世纪以来的洗礼习俗。

·263. 洗礼圣事主观化的新趋势。

·264. 凭父母的信仰受洗。

·第三十七章圣体圣事

·265. 天主教的圣体圣事教义。

·266. 圣体圣事神学。

·267. 圣体圣事的新神学。

·268. 朝拜的衰弱式微

·269. 弥撒之外的圣体朝拜。

·270. 神圣的堕落。

·271．庄严和敬畏的圣体。

·272. 圣职人员与圣体共融

·273.对《罗马弥撒经书总论》第7条

·274. 圣体圣事中司祭职的降格 —

·275.集会论对圣事的支配

·第三十八章礼仪改革

·276. 礼仪改革

·277. 广泛参与拉丁礼仪。

·278. 拉丁语在教会中的价值 — 普

·279. 相对的不变性 — 拉丁语的显

·280. 新版礼仪

·281. 新版礼书仪。用词词汇的变化

·282。新版礼仪 — 信理的模糊性。　

·283. 拉丁语的全面崩溃。

·284. 对礼仪改革原则的批判 — 人

·285. 创意的原则。

·286. 从神圣庄严到戏剧表演的运动

·287. 从公共向私人的过渡。

·288. 圣经与礼仪。

·289. 圣经新版本的多样性和不精确

·290. 礼仪改革中的祭台和桌子。

·291. 面向会众的祭台

·292. 新的教堂建筑。

·293. 礼仪改革总结。

·第三十九章婚姻圣事

·294. 夫妻之爱与婚姻的新概念。

·295. 婚姻的首要善和次要善。

·296. 在传统教义中，婚姻的生育目

·297. 婚姻与避孕

·299. 新的天主正义论1

·300.神圣因果关系的新观念 — 法国

·301. 祈祷教义的转变。　

·302. 天主的意旨与灾难

·303. 人类苦难的道德起源。

· 304. 死亡作为一种恶

·305. 预备死亡与忘记死亡

·306. 毫无准备的死亡 — 庇护十一

·307. 死亡与审判

·308. 基督徒死亡中的正义与仁慈

·309. 对审判的恐惧被边缘化。

·310. 天主教礼仪中葬礼的庄严

·311. 现代葬礼失去的尊严。

·312. 火葬:教会很难不将火化视为相

·第四十一章末世论

·313. 正义的胜利 — 地狱

·314. 为地狱辩护

·315. 惩罚的永恒性（永罚）

·316. 地狱是纯粹的公义

·317. 教会中背离正统的变化（Hair

·318. 天主教教义的不变性 — 雷兰

·319. 革新者们将‘实体’（Substa

·320．教会教义统一性的丧失

·321. 破坏教条与教义上的冷漠主义 —

·322. 礼仪统一性的丧失

·323. 治理统一性的丧失。枢机团的

·324 当今教会的状况 — 西里枢机、

·325. 教会的危机与现代世界的危机

·326．教会对世界的社会影响力下降

·327. 教会在国际事务中“生命性影

·328. 教会因次要的基督教使命而偏

·329. 掩盖天主教“万

·330.时代精神的法则 — 享乐、遗忘

·331．现代教会的遗忘实例

·332. 危机的形而上学分析

·333. 诊断与预测 — 最后两个预测

·334. 关于杜玛(厄东)的神谕。

「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。」

334. 关于杜玛(厄东)的神谕。

334. 关于杜玛(厄东)的神谕。

浏览次数:28 更新时间:2025-4-8

334. 关于杜玛(厄东)的神谕。

　　看来，我们的思考似乎得出了一个结论，这个结论虽非全然黑暗，却似笼罩于一种否定、假设、朦胧且如暮色般的理解之中。事实正是如此。这层面纱无法被穿透；我们在幽暗的光线下摸索前行。“守夜人啊，夜里如何？守夜人啊，夜里如何？守夜人回答说：早晨将到，黑夜也来。你们若要询问，尽管询问；回转吧，来吧138”。

138. 依撒意亚, 21:11-12.“有关杜玛（厄东）的神谕：从色希尔有人向我喊叫说：警卫！夜已何时了？夜已何时了？¹²警卫答说：黎明已至，然而仍是黑夜，如果你们要询问，询问罢！再来一次!”

(我们采用的是传统版的思高圣经)

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